从生命册被涂抹？---唐崇荣
启示录3：5『我也必不从生命册上涂抹他的名』岂不是暗示有人会从生命册中被涂抹？甚麼意思呢？『凡得胜的必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名』（启3：5）只能照经文有讲的来解读，不能针对经文没讲的来解读。
这经文有讲的是甚麼？
『凡得胜的、、、、，我也必不从生命册上涂抹、、、』。
这经文没讲的是甚麼？
『凡失败的、、、、，我也必从生命册涂抹、、、、』。
开始慢慢掌握住这种差异了吗？
我换个方式讲：
这经文保证的是『得胜者，必不从生命册被涂抹』，这经文根本不讲『失败者会不会被涂抹』。
所以，这经文并不能用来作为失败者到底有没有被涂抹的解读经文。
所以，从『箴言/格言型态』，以及『Already but not yet』，我们可以发现，启示录『上帝涂抹』的经文，并不是说上帝真的涂抹，而是表明上帝要他的孩子们在末世大迷惑、大引诱、大背道、大苦难、、、时，依然要坚守真理、持守信仰、至死忠心。
那些愿意这样努力的人，上帝必会赐给他们荣耀的冠冕，永不涂抹他们的名字。
至於那些背道者呢？
这就不是启示录『上帝涂抹』经文所要关心的了。
这篇小小羊写的文章我在主题上写上唐崇荣写的，我是不是给搞错了。对不起很抱歉。
我应该给改过来.请问版主怎么把主题的唐崇荣改成小小羊呀？ 十六、生命册上的名字会被涂抹吗？
启示录二章十一节下说：“得胜的，必不受第二次死的害”，那是否表示失败就要受第二次死的害？此外，启示录三章五节上说：“凡得胜的……我也必不从生命册上涂抹他的名”，这么看来，信徒得救是否仍可能再灭亡？不是。其实这是主耶稣对这两个教会中的得胜者所说的慰勉奖励的话。把这类经文当作信徒可能再灭亡的根据，完全违背原意。简释如下：
1、第二次死的害与从生命册上涂名
我们是否不知不觉的断定了，主耶稣不可能把“必不受第二次死的害”或“我也必不从生命册上涂抹他的名”这类应许，当作慰勉或赏赐给士每拿和撒狄教会的得胜者，因为那些是一般信徒都可以得的应许？这种推想是否太主观而武断？我们可以肯定那些得胜者也都完全跟我们有相同的想法和感受吗？我们凭什么确定主耶稣的这两句话，对这两处教会的得胜者来说，并非最好的奖励？
比方说，有青年夫妇在恋爱中曾互相承诺，必定终身互爱，无论在什么处境中，永结同心。婚后若干年，妻子遇到极大的困难，在孤立无助的处境中，丈夫对她说了十多年前曾经说过的话：“无论遭遇什么困境仍陪伴在你身边，决不会离弃你。”所说的话虽相同，但妻子的处境与先前大不相同，因而大得安慰，坚强起来。这种情形在我们的人生经历中，不是常见的吗？
照样，主耶稣对士每拿和撒狄教会的得胜者所应许的奖励，按他们的处境来说，是极有力、极宝贵的赏赐。对面临可能殉道的得胜者说“必不受第二次死的害”，又应许赐给他生命的冠冕（启二10）；对有名无实的教会的得胜者说“必不从生命册上涂抹他的名”（启三5下），不正是合宜的奖励吗？主耶稣当然比我们更知道他的儿女需要什么样的鼓励和奖赏了！
所以“必不受第二次死的害”（启二1），跟“必不从生命册上涂抹他的名”（启三5），应该是主耶稣对这两处教会的得胜者重申、保证永生生命和天上名分的稳固，却不是暗示他们若失败，就要被除名的意思。这该是较为准确的领会。
摘自陈终道《万世救恩》——从圣经看救恩真义 1撒狄教会所得之赏赐，似无特别之处，原是一切信徒所能得着的。每一个接受主救恩的人都可以穿白衣，可以在生命册上不被涂名。但这里主却将这一切当作赏赐，赐给撒狄教会的得胜者。因为按撒狄教会来说，她是一个有名无实的教会，他们的名字只写在教会的册上，未写在天上的生命册上。既然这样，则其中的得胜者，就是有名有实、有真正生命的基督徒，所以主特别强调他们的名字必不在生命册上被涂抹。主的赏赐是针对教会特殊的缺点而说。按他们所在教会来说，他们得着这等赏赐就是最大的荣耀了！
我们应省察自己是否已经穿上基督圣洁的义袍？我们是否仍在自己的破衣是修补？是否名字已经写在生命册？是否已与主发生个人的生命关系？愿每个人都是有名有实的基督徒，所表现的见证和得着的称许是相等的。这样，我们便可以随时迎见那像贼一样临到我们的主了！------陈终道【新约圣经】
2在启示录三章里有一句话顶好。启示录三章五节：「凡得胜的，必这样穿白衣；我也必不从生命册上涂抹他的名；且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名。」当国度起头的时候，当审判台前的事起头的时候，神的使者要将基督徒提到神面前，在那里有生命册，生命册上所记载的就是那么多基督徒的名字。在那里有许多天使，也有许多基督徒，主耶稣也在那里。当一个天使，或者几个天使把生命册念出来的时候，有的名字主耶稣承认，这人就进入国度；有的名字念过去的时候，主耶稣不作声，不承认，天使就要在那名字上打一个记号，涂抹一下。所以你看见，得胜的人在生命册上的名字是白的，失败的人在生命册上的名字是黑的。没有得救的人在生命册上根本就没有名字。
如果在审判台前，你的名字在生命册上被涂抹了，那并不是说你就完了，就不得救了。启示录二十章十五节说：「若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。」这里告诉我们，什么人是永远在火湖里的。若有人名字没有记在生命册上，他的名字在生命册上找不到，这样的人就要被扔在火湖里。这是新天新地起头的事。启示录三章，那些人的名字不能说没有记在生命册上，只能说名字被涂抹了，那时他们不会落到火湖里去。因为无论如何，他们的名字是记在生命册上的。我们永远得救的事是最牢靠的，是一点不会摇动的。但是另一面，我们如果容让罪、不赦免人、犯奸淫、辱?弟兄，在人面前怕受苦、怕受羞辱、怕受逼迫、不承认主，那我们就要小心，神要叫我们暂时受刑罚。
倪柝声全集23集【这么大的救恩】2部5章 『一次得救，永远得救』（圣徒永蒙保守）是正确的教义。
但是，启示录3：5『我也必不从生命册上涂抹他的名』岂不是暗示有人会从生命册中被涂抹？
在启示录里，关於生命册的部分，共有六句经文：
『凡得胜的必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名；且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名』（启3：5）
『凡住在地上、名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它』（启13：8）
『你所看见的兽，先前有，如今没有，将要从无底坑里上来，又要归於沉沦。凡住在地上、名字从创世以来没有记在生命册上的，见先前有、如今没有、以后再有的兽，就必希奇』（启17：8）
『我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭著这些案卷所记载的，照他们所行的受审判』（启20：12）
『若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里』（启20：15）
『凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去』（启21：27）
其中，『凡得胜的必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名』（启3：5）这经文，岂不是暗示有人被涂抹吗？
乍看之下，这经文岂不是违反『一次得救、永远得救』的教义吗？
上帝绝不矛盾，上帝的话绝不矛盾，圣经就是上帝的话，圣经绝不矛盾。
为什麼我们要鼓吹『总原则解经』，而不仅是『以经解经』？
因为，总原则解经本身就是一种以经解经，但更强调要先归纳整理出全圣经相关经文，彻底解通之后，建立起总原则的观念，之后用这样的观念来解经。
这可以避免以经解经有时在第一句就解错，导致以后全盘皆错、经文越解越严重的可怕后果。
『一次得救，永远得救』，『后来沈沦的，就表示他从来没真正得救过』，这是圣经大量经文归纳之后所得出的总原则。
因此，当我们开始解各自经文时，必需遵守这个总原则。
所以，任何看来与『一次得救，永远得救』的总原则「矛盾」的，一定是我们误解了经文意思。
启示录是圣经里很特殊的一卷。
加尔文学富五车、写出归纳出全本圣经总原则的『基督教要义』，也写过很多个别的解经书。
但是，他不敢写启示录注释书。
事实上，不仅是加尔文而已，很多历世历代优秀的学者、神学家，敢写启示录注释的也不多。
最主要的是因为全部的圣经，多半是在讲现今以及过去的事，这我们很容易验证；
但启示录一来是在讲未来的事，二来是采取象徵与比喻，为了不敢妄称上帝名号、亵渎上帝圣言，所以很多人不敢写启示录解经书。
可是，人类的好奇心，是超级强烈的。
越是不知敬畏上帝名号的人，越是拼命想探究启示录的奥秘。
结果，关於启示录的书、关於天堂地狱的书，基督教书房一大堆，而且都很畅销。
偏偏，内容一翻，根本就是胡说八道、胡言乱语、毫无圣经依据，
可是，一大堆牧师与信徒却信以为真，而且就这样教导与传讲，还拿来见证哩！
我为这些作者，以及这些相信者的勇气，深感佩服，但却不会羡慕。
因为，愚蠢的勇气、愚蠢的教导、愚蠢的见证，都将面临上帝的严厉审判：
『我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断』（雅3：1）
『信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦』（彼后3：16）
不信、不讲，没有事；
乱信、乱讲，会严惩。
聪明的人，只敢敬畏地服在上帝圣言之下，不会去强解圣经、妄称神名来自干己罪。
事实上，坊间非神学性不严谨的启示录解经书、天堂地狱游记，请大家除非是为了研究，否则的话，不妨考虑丢到垃圾桶，不要污染自己，也不要污染别人。
虽然严谨的启示录解经书并不多，但是，依然有良好的神学家认真谨慎在写作的。
对启示录有兴趣的弟兄姊妹，可考虑罗伟所著作的『启示录住释』（华神出版社）。
共有上、中、下三册，总计2024页。
作者本身是归正神学路线，书里的解经与资料也相当丰富，不是坊间那种乱解胡说的天堂地狱游记、启示录讲解可以比拟。
好，开始进入正题。
关於『生命册』，在犹太人文献里，共有三种：
1. 生命册：记录义人的名字
2. 行为之书：记录人善恶的行为
3. 命运之书：记录世界的历史、一些人出生之前就已命定的命运。
那麼，这种犹太人的说法，合乎圣经吗？
1. 生命册：记录义人的名字
『你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救』（但12：1）
『还有革利免，并其余和我一同做工的，他们的名字都在生命册上』（腓4：3）
『不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜』（路10：20）
启示录这种观念更多，上面已经列出，在此就不列举了。
这种记录得救者名字的生命册，是圣经很常见的观念。
2. 行为之书：记录人善恶的行为
『死了的人都凭著这些案卷所记载的，照他们所行的受审判』（启20：12）
『我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按著本身所行的，或善或恶受报』（林后5：10）
这种记录个人行为善恶，依此进行公义的审判的观念，也是圣经的观念。
3.命运之书：记录人出生之前就已命定的命运
『名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人』（启13：8）
『名字从创世以来没有记在生命册上的』（启17：8）
『就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们』（弗1：4）
简单说，犹太人的观念，类似我们说的『预定论』，而这本来就是圣经的观念。
『在我们出生之前、在世界创立以前，就已经预定』。
在此，我们要对启示录说的『创世以来』做进一步说明。
英文KJV版本或许会比较清楚：
『whose names were not written in the book of life from the foundation of the world』
它的意思是说：
从创立世界的那一个时间点开始，也就是说，世界被『创立时』就没有被纪录在生命册上的人。
综观以上，犹太人的说法，似乎是具有参考价值的。
当然，难道一定就是分成三本、各自记录那样的内容吗？
这倒未必。
事实上，搞不好都是同样一本『生命册』，只是记录的内容含有那三种成分而已。
请注意『我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭著这些案卷所记载的，照他们所行的受审判』（启20：12）
这经文表明了记录人行为善恶的『行为之书』，也被称之为『生命册』。
所以，是有分开的三本书，还是只有一本书？
我们不知道。
但我们知道的是：
似乎关於人的得救、行为好坏、人的一生，都已经被纪录在天上。
问题是：
这个记录，是会被涂抹的吗？
特别是关於人得救的部分，是不是会从得救变成不得救？
一、 阿民念主义：得救之后，可以沈沦
阿民念主义和加尔文主义（归正神学）相对立，
阿民念主义从人的自由意志出发，加尔文主义从上帝主权出发。
许多采取阿民念主义路线的人，是认为得救之后可以再沈沦的。
本文不对此做深入解释。
我只能告诉大家：那种阿民念路线是错误的、不合圣经的、解不通上帝主权经文的。
在这里面，有一种论点是……………有条件预定论：
上帝在创世之前已经拣选，但最后能否得救要操之在人。
上帝本来就在创世以前写好生命册，但假使人行为不佳，上帝就会在后来涂抹。
乍看之下，这样的说法好像兼顾了上帝预定以及人的自由意志，但其实不然。
我们所信的上帝，有没有『预知』能力？
当然有！
上帝既然能预知谁会坚守信仰、谁不会坚守信仰，他何不一开始记录生命册时，就直接写下最后结果的人名？
何必多此一举，事后还来涂涂改改？
更重要的是，这种『有条件预定论』，是违反『无条件预定论』的圣经总原则的。
甚麼是无条件预定论？
就是说：
上帝拣选一个人，完全与这人行为无关。即使你要跑掉，上帝一样疼爱你，会辛辛苦苦把你抓回来。因此，你可以跌倒，但绝不会跌倒到变成不得救。
二、 一开始所有人都被纪录，后来至死不信者才被涂抹
这解不通圣经这部分：
『名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它』（启13：8）
凡住在地上、名字从创世以来没有记在生命册上的，见先前有、如今没有、以后再有的兽，就必希奇』（启17：8）
这两句经文让我们看见，有些人的名字，是一开始创立世界的时候，就没有被纪录在生命册上了。
而这些人，届时就会拜那个兽。
换言之，不是『一开始时，所有人的名字都被记在生命册上』，
而是『一开始时，就已经有些人被记在生命册，也有些人不被记在生命册了』。
三、『名』是指『名声』，不是『名字』
这种解法，很容易就可以发现不合理。
我们仔细去看启示录那些生命册的经文，就可以发现这些经文的『名』，是指『名字』，而不是『名声』。
那麼，要如何在符合『一次得救，永远得救』的总原则之下，合理解通启示录『从生命册涂抹』的经文呢？
一、 箴言/格言型态
我们一开始就提醒了，启示录有很多，是属於象徵与比喻。
除此之外，启示录有些文句，是采用旧约『箴言/格言』型态的讲述。
遇到这种型态，我们就必需小心，不能用错误的方式来解读。
我先用一个示范好了：
上帝有手吗？上帝有脚吗？可是，旧约里有很多经文，就是说上帝有手、脚、、、。
遇到这些经文，难道我们真的要解释成上帝有手有脚？
当然不行！
圣经的总原则是『上帝是个灵，没有具体的身体』（耶稣基督除外）。
因此，旧约那些经文，是采取『拟人法』的方式来描述，并不是真的说上帝有手有脚。
同样的，遇到箴言/格言型态的经文时，我们也要小心，不能误解。
这类箴言/格言型态的经文，重点是：
1. 以最『简短』的方式
2. 将『一部分真理』浓缩
请特别注意，箴言/格言型态的经文，
1. 不是全部真理的呈现
2. 不是神学的呈现
所以我们在阅读这类箴言/格言型态的经文时，不能做过度的推论与解读，只能就其呈现出来的部分来解读。
甚麼意思呢？
『凡得胜的必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名』（启3：5）只能照经文有讲的来解读，不能针对经文没讲的来解读。
这经文有讲的是甚麼？
『凡得胜的、、、、，我也必不从生命册上涂抹、、、』。
这经文没讲的是甚麼？
『凡失败的、、、、，我也必从生命册涂抹、、、、』。
开始慢慢掌握住这种差异了吗？
我换个方式讲：
这经文保证的是『得胜者，必不从生命册被涂抹』，这经文根本不讲『失败者会不会被涂抹』。
所以，这经文并不能用来作为失败者到底有没有被涂抹的解读经文。
二、 天国已经来到，但尚未完全实现（Already but not yet）
对每个得救的基督徒而言，是在我们『出生之前』、『世界创立之前』，上帝就已经拣选我们，要使我们得救了。
但是，这不是说我们在出生之前就已经得救。
我们的得救，是在我们出生之后，上帝所预定的时间，我们才认罪悔改得救。
得救之后，我们就不会再沈沦、从得救变成不得救，就如我一出生，就永远是我父母的孩子，这血缘关系永不改变。
可是，我们虽然得救，但肉体仍在，所以我们依然会犯罪、会跌倒，就如我们依然会不乖、不是天天都是父母的乖小孩。
所以，上帝会管教、会处罚，正如父母会管教、会处罚。
可是，上帝绝不丢弃，正如父母不会因我不乖就丢弃。
我们在得救之后，尚未达到完全的状态，还在继续努力。
甚麼时候才会达到完全？
到我们死了去天堂了、末世审判了，那时，我们就永远不会再犯罪，永远住在新天新地与上帝一起，那时，才是真正的完全。
这和启示录有甚麼关系？
请注意启示录，很重要的目的是：
提醒信徒要『坚守信仰、至死忠心』。
这样的观念，在启示录里，不断反覆且大量出现。
特别是在给七间教会的信里，这样的信息更是强烈。
所以，从『箴言/格言型态』，以及『Already but not yet』，我们可以发现，启示录『上帝涂抹』的经文，并不是说上帝真的涂抹，而是表明上帝要他的孩子们在末世大迷惑、大引诱、大背道、大苦难、、、时，依然要坚守真理、持守信仰、至死忠心。
那些愿意这样努力的人，上帝必会赐给他们荣耀的冠冕，永不涂抹他们的名字。
至於那些背道者呢？
这就不是启示录『上帝涂抹』经文所要关心的了。
其实，我们如果仔细想，就会发现一个问题：
上帝岂不是无所不知、超越过去、现在、未来？
若是如此，审判时，还要看书里记录，才能进行审判吗？
因此，我们又可以看见启示录特殊的象徵、寓意的文字表达方式。
这种『依据生命册审判』的启示录表达，未必表示真的有一本书，而是要表达末日大审判时，上帝绝对是非常公平、公正、公义、客观来审判。
当然，到底是不是有一本？还是有三本？还是完全没半本？
这都不重要。
但是，那种『上帝绝对秉公审判』的观念，却非常重要，一定要记住。
在审判时，任何人面对审判结果，都完全无可推诿，没有任何一个人能说上帝不公平。
以上说明，盼能帮助大家。
小小羊
页:
[1]