应多方面看待权柄

航天数码 · 发表于 2012-8-2 18:34:45

罗13:1在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。

徒4:19彼得，约翰说：“听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！”

徒5:29彼得和众使徒回答说：“顺从神，不顺从人，是应当的。”

彼前5:5你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服；因为神阻挡的人，赐恩给谦卑的人。

何8:4他们立君王，却不由我，他们立首领，我却不认。他们用金银为自己制造偶像，以致被剪除。

民20:10-13摩西在这一段经文得罪了神，把神的权柄给代表错了，以致不得领这会众进神所赐给他们的地去。
代下26:16-21乌西雅王要进殿烧香，做错了事，祭司亚撒利雅率领耶和华勇敢的祭司八十人阻挡王。这些人的做法是蒙上帝所悦纳的。这些人被称为勇敢的祭司。

王下1章亚哈谢王打发人去见以利亚，五十夫长从人的角度看王的权利大过以利亚，吩咐神人快快下来结果被烧死。王不顺服上帝，他的权柄如同被废。扫罗王不顺服上帝不听命于上帝，他的权柄也已经被废。虽然扫罗被废后还坐在王位上，但神已经立了大卫当王。当今教会一些领袖滥用神的权柄，用人意代替神意，任意妄为，忘记了上帝总有一天会追究。有些人在位权柄如同被废，有些人没有在领袖的位置上，但他们却有权柄。林前4:19-20然而主若许我，我必快到你们那里去；并且我所要知道的，不是那些自高自大之人的言语，乃是他们的权能。因为上帝的国不在乎言语，乃在乎权能。希望我们不是滥用权柄的那种人。

航天数码 · 发表于 2012-8-2 18:35:33

【头几天看一本资料某人说：服权柄的人只要绝对服，服错了主不算有罪。】
这种道理岂不是愚民政策吗？
他怎么知道服错了主不算有罪？如果主算有罪，他岂不代替主做决断了？

航天数码 · 发表于 2012-8-2 18:36:25

代下27:16他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香。17
祭司亚撒利雅率领耶和华勇敢的祭司八十人，跟随他进去。18他们就阻挡乌西雅王，对他说，乌西雅阿，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧。因为你犯了罪。你行这事，耶和华神必不使你得荣耀。
19乌西雅就发怒，手拿香炉要烧香。他向祭司发怒的时候，在耶和华殿中香坛旁众祭司面前，额上忽然发出大麻疯。
这一段为什么祭司要拦阻乌西雅王，为什么不顺服权柄呀？
林前16:12至于兄弟亚波罗，我再三的劝他，同弟兄们到你们那里去。但这时他决不愿意去。几时有了机会他必去。

亚波罗怎么不马上听话顺服保罗呢？

航天数码 · 发表于 2012-8-8 19:11:43

昨天晚上我们思想了「一切的权柄都是从神而来」的时候，那么政权的存在就在神的许可之下可以成立了，那么神所许可的政权为什么有一些暴君，毫无忌惮的随意生杀百姓？为什么有一些的暴政，毫无约束的践踏人权呢？这样，就把神的「许可」跟神的「任凭」再分开来看。在神的许可的政权中间，也就是那些按常例做为执政者，按常规执行堕落之后治理的天命就包括罚恶赏善，执行公义、抽税、护卫百姓，有经济权，有军队的武力或者武器的权柄，又加上他能够成为神的用人的政府，所以政府都是上帝的用人。这是在普遍的，被许可的旨意里面存有的政权的效用来看的。那么上帝如果不许可就没有政权存在吗？当然。但是上帝怎么许可那些暴政，那些凶恶，那些惨无人道的政治领袖为所欲为，甚至逼害祂的圣徒呢？这是「任凭」的政权。那上帝看一个政府到一个地步，已经脱离了常规、脱离了常例、脱离了正常的，或者犯罪之后被许可的统治的命题，超越这个界线之外，神会给他们一些任凭掌权的一段的时间。这段时间不是神不在宝座上，因为「洪水泛滥的时候，耶和华坐着为王。」（参：诗篇：29 篇 10 节）大家说（重复）。「洪水泛滥」就是水大到一个地步，已经越过应该有的河界，对不对？洪水大到一个地步，已经超越了河床的限制，洪水已经侵犯了人的安全，已经变成泛滥成灾，现在莫三鼻给 (Mozambique) 所发生的事情一样。洪水泛滥整个海，有一次我从美国纽约飞机到三籓市，经过密西西比河经过所流过的那些州，我看下去，真的吓死我，因为那个河已经看不见河床，河水的宽度差不多几十公里把所有的田都遮盖了。洪水泛滥的时候，圣经记载，「耶和华坐着为王。」所以这一位做王的上帝竟然许可河水泛滥到田地，竟然许可河水高涨到淹没人命的水位上，这表示这是一种任凭，然而这不是永恒的。所以没有一个强权暴政是永恒的，大家说（重复）。

历史的见证告诉我们，所有的强权暴政寿命是很短的，所有的强权暴政是招来神人共愤、历史指责、万代恶名昭彰、无可洗脱己罪的那个厄运。所以，这样，我们就应当在永恒的信仰中间，把暴政在神任凭中间所能达到的各样的权力当做是一件偶发事件，只有神不是 contingency，所有其它被任凭的事情都是 contingency 就是不是必须永恒存在的，而是偶然产生被神任凭的一种政治的时期。在这样的一个时期中间，神是不是不干预呢？神似乎不干预，而神的被动仍然是主动，因为神被许可的自由还是要在神面前受审判的自由，所有被许可的放荡还是在神面前不可逃脱神法律最后制裁的放荡，所以神的被动还主动，「神的愚昧还是智能，神的软弱还是刚强」（参：哥林多前书：1 章 25 节），这是我们从信仰的总原则认识到、学习到对我们神权柄的认识。「国度、权柄、荣耀全是你的」（参：马太福音：6 章 13 节），不是「多数属你」，「全」是你的。连暴政的施行，被神任凭的时候，那个暴政的权柄也是从上帝来的。换一句话说，是不是上帝用这些权柄来行恶呢？不是，上帝任凭这些暴政用神给它的权柄，误用到一个地步，成为人类人权最大的危害，成为人类命运可怕的恶梦。那么，这其中我们看见有神任凭的时候，其它我们看不见的旨意。这是第一样，就是神要显出人性在神任凭之下会败坏到怎样可怕的程度，这是第一点。

当一个时代不要神，或者一个时代神不再有任何干预的时候，完全放手任凭的时候，你就看见那个时代人会暴露自己败坏到何等可怕、残忍的地步，这是神任凭之后的一个必然产生的果效。

有许多时候当神任凭的时候被认为是人可以自由，甚至肯定无神的时候，正是人用自己的愚昧来彰显自己灵性的无知的时候，神也许可他，那么在这段时间中间人所讲出的一切恶言，人所表彰的一切愚昧被记录在历史中间成为永世中间圣徒好笑的资料。这些人是借着无知的言语羞辱自己，借着无约束的暴行来暴露自己，借着一切的败坏来介绍自己，正像撒但被许可存在，神任凭撒但行一切的恶来试探人、抵挡祂、控告圣徒，乃是藉此来证明撒但受审判完全是神的公义的彰显。所以，这样，所有的恶行的的暴露，也就是神任凭要达到的，使人知道离开神人原是何等可怕的。所以，动物的凶恶，不过是按照它本能需要吃东西而彰显出来的，而人的凶恶不是因为他本能的需要而彰显出来的。一个人行恶杀人的时候，不是因为他要吃东西，不是因为他需要一些东西，不是因为他本能的需要，「食色，性也」，孔子所讲的，不是这个范围，乃是在抵挡神，在撒但看不见的恶势力合，在出卖自己尊贵荣耀的形像和自己永恒无限的近乎神的那种神圣状态中间的这个人的能力的一种抹煞，这种涂抹，所以人性在败坏中间的时候是远超过所有所谓「凶猛巨兽」的本能所表现出来的方式。如果你说一个人很坏，你说这个人「像禽兽一样」，你讲这一句话的时候，你不是侮辱他，「你这个人像禽兽一样」，你不是侮辱他，是侮辱「禽兽」你知道吗？你怎么可以对人说「你像禽兽」呢？所有的禽兽说，「哪里？不像，他比我坏，我没有像他那样坏！我们吃东西都为温饱，他为什么？不是为温饱，不是为自卫，他杀人为了他要行恶。」所以当一个人犯罪做恶的时候，他的恶行是远超过禽兽。千万不要因为骂一个人就侮辱所有的禽兽，这是得罪那些不能自己保护自己的「兽权」。当人败坏的时候，不但没有神的形像，而且彰显的更是撒但的行为，抵挡神，污蔑真理，抵挡神的话，抵挡神的旨意，然后就用很可怕的，几乎无限的永恒本质去发挥那些可以说不可赦免的罪，这是人很可怕的地方。
摘自唐崇荣神权、人权、政权2

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[信仰栽培] 应多方面看待权柄