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[【每日灵修生活】] 每日灵修生活2024年11月28日 神是细心的朋友

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发表于 2024-11-28 07:44:40 | 显示全部楼层 |阅读模式
每日灵修生活 每日发送到你的邮箱
本帖最后由 淡然如水 于 2024-11-28 07:44 编辑

摘要:「哈拿心里愁苦,就痛痛哭泣,祈祷耶和华。」 ― 撒上 1:10很多人对哈拿的故事感同身受。不育带来情感上、精神上和灵性上的痛苦,实在太普遍了,然而,这种痛苦却往往隐秘不为人知。哈拿故事中......
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神是细心的朋友
「哈拿心里愁苦,就痛痛哭泣,祈祷耶和华。」
「哈拿心里愁苦,就痛痛哭泣,祈祷耶和华。」 ― 撒上 1:10
  很多人对哈拿的故事感同身受。不育带来情感上、精神上和灵性上的痛苦,实在太普遍了,然而,这种痛苦却往往隐秘不为人知。
  哈拿故事中一个最美之处,是神如何回应她的痛苦和困难。虽然大祭司以利指控她是醉酒,但神却看见哈拿的愁苦,以极大的关怀和怜悯去响应。这位无限的创造者不但没有指控她,或是与她保持距离,反而靠近哈拿,接纳她和她的悲伤。上主聆听她的心声、听见她的哭声、关心她的心灵。祂又赐哈拿她所求的,就是一个儿子。
  哈拿是一个不以自己为耻,向主敞露心声之人的代表案例,这些人知道主会聆听、听见、关心、缓解他们最深的伤痛。
  作为基督的跟随者,我们可以与感到愁苦的人,分享基督的爱和怜悯。我们可以聆听他们的哭诉,去分担他们的担子,与他们一起祈祷,帮助他们从那位爱世人的神那里得着安慰。
祷告
  慈爱的神,求祢靠近所有受创伤的人,又安慰一切像哈拿一样正在面对愁苦的人。惟愿他们知道祢听得到他们,并且关心他们,求祢以怜悯和恩典充满并满足他们的心灵。奉救主名求,阿们。
撒母耳记上 1:1-20
1 以法莲山地的拉玛琐非有一个以法莲人,名叫以利加拿,是苏弗的玄孙,托户的曾孙,以利户的孙子,耶罗罕的儿子。 2 他有两个妻,一名哈拿,一名毗尼拿,毗尼拿有儿女,哈拿没有儿女。 3 这人每年从本城上到示罗,敬拜祭祀万军之耶和华。在那里,有以利的两个儿子何弗尼、非尼哈当耶和华的祭司。 4 以利加拿每逢献祭的日子,将祭肉分给他的妻毗尼拿和毗尼拿所生的儿女; 5 给哈拿的却是双份,因为他爱哈拿。无奈耶和华不使哈拿生育。 6 毗尼拿见耶和华不使哈拿生育,就做她的对头,大大激动她,要使她生气。 7 每年上到耶和华殿的时候,以利加拿都以双份给哈拿。毗尼拿仍是激动她,以致她哭泣不吃饭。 8 她丈夫以利加拿对她说:「哈拿啊,你为何哭泣,不吃饭,心里愁闷呢?有我不比十个儿子还好吗?」
9 他们在示罗吃喝完了,哈拿就站起来。祭司以利在耶和华殿的门框旁边,坐在自己的位上。 10 哈拿心里愁苦,就痛痛哭泣,祈祷耶和华, 11 许愿说:「万军之耶和华啊!你若垂顾婢女的苦情,眷念不忘婢女,赐我一个儿子,我必使他终身归于耶和华,不用剃头刀剃他的头。」
12 哈拿在耶和华面前不住地祈祷,以利定睛看她的嘴。 13 原来哈拿心中默祷,只动嘴唇,不出声音,因此以利以为她喝醉了。 14 以利对她说:「你要醉到几时呢?你不应该喝酒。」 15 哈拿回答说:「主啊,不是这样。我是心里愁苦的妇人,清酒浓酒都没有喝,但在耶和华面前倾心吐意。 16 不要将婢女看做不正经的女子,我因被人激动,愁苦太多,所以祈求到如今。」 17 以利说:「你可以平平安安地回去,愿以色列的神允准你向他所求的!」 18 哈拿说:「愿婢女在你眼前蒙恩。」于是妇人走去吃饭,面上再不带愁容了
19 次日清早他们起来,在耶和华面前敬拜,就回拉玛,到了家里。以利加拿和妻哈拿同房,耶和华顾念哈拿, 20 哈拿就怀孕。日期满足,生了一个儿子,给他起名叫撒母耳,说:「这是我从耶和华那里求来的。」
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转载自<<每日箴言>>
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仆人的责任
   " 如果一位富有的农夫让一位穷人干活挖渠,或者筑堤坝,如果他后来因此惹上了麻烦,他的主人会保他无事。大卫说,‘ 耶和华啊!我真是你的仆人;我是你的仆人,是你婢女的儿子,你已经解开我的绑索。’当我们是在投身我们主的事业,在做他的工作,他要保护我们,为我们说话。"
   我们做事的是奉神的命令,它结果的责任就不在于我们这一方。制定律法的那一位要为遵行律法的人说话。如果一个人因着顺服守安息日的律法而失势,他受穷并不是他自己的错。如果因着完全的诚实,他被他的雇主蔑视,失去了他的位置,他不需要为着他被解雇而责怪自己。这些事情应当被欢喜领受,看作是我们向神作为活祭而活的一部分。如果我们行在神命令的道中,我们无须害怕神不会给我们伸张公义。如果是为了我们听从他命令的缘故,我们的争站就是他的争战。耶稣问每一个逼迫的人,“你为什么逼迫我?”当他的仆人受到骚扰,他也受伤。他要加力使我们完成他的工作,教训我们的敌人,他们反对我们就也是在反对他。
   当我们走自己选择的道路,我们就一定要自担风险;但是如果我们的道路是神为我们制定,我们有主站在我们这边,如果我们失败,他的名,他的荣耀就要受到亏损。哦,这是何等令人快乐的光景!我们是和耶稣同在一条船上,他命令我们信靠他,应许我们因信得救,因为我们已经信靠了他,他一定要,他将要救我们。他命令我们与这个世界分别开来,因为我们已经分别开来,他就一定要作我们的父。他命令我们要传福音,因为我们确实在传福音,他一定要藉此救人。让我们越来越以他尊名的荣耀作为恳求的根据,完全相信他必不容许他的命令遭人唾弃。
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转载司布真《花园的芬芳》
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标题: 11月28日
经节: ...惟有耶和华所亲爱的,必叫他安然睡觉。 (诗篇127篇2节)
   亲爱的主,求你来关掉我们的思绪─
    使我们安睡;
    让我们享受暂时的忘却─
    安静且深邃。
    将你的手轻轻放在我们的眼睑,
    并关上灯;
    排除月亮和星光,
    也包括烛光。
    引领我们进入你那深邃的安静地,
    使我们能像─
    孩童闯入开满了
    罂粟花的梦中田野。
    你不会不眷顾所有的圣徒,
    和一切罪人,
    我们深知凡你所爱的,
    你都必叫他们安睡。
                             ─席德
   难道我们不能学像疲惫的稚子,享受在慈母的膀臂中安息吗?问题不在于我们知道什么,而在于我们信赖什么?
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题:鼓励人的恩赐
经节:然而,我想必须打发以巴弗提到你们那里去。他是我的兄弟,与我一同做工,一同当兵,是你们所差遣的,也是供给我需用的。 (腓立比书二章25节)
  有些人擅于在别人面临苦境时,说一些话或做一些事来鼓励人。他们的话语为灰心的人带来力量,为伤痛的人带来安慰。那些人对神的声音很敏锐,他们不会自我中心,也不会对自己周围人们的挣扎毫无所觉。当我们遭遇危难时,他们是我们立即想寻找的对象。当我们面对紧张压力时,他们是受欢迎的探访者,因为他们的出现扶持我们。圣经记述了许多人被神使用,去鼓励他人的事迹。当摩西被自己手上的工,压得喘不过气时,叶忒罗来看他,并且鼓励他。叶忒罗给摩西明智的建议,解除了他的压力(出埃及记十八:1~27)。当保罗被关在监狱中,以巴弗提奋不顾身,去保罗那儿服事他(腓立比书二:25~30)。后来,保罗要提摩太来看自己,保罗因提摩太的到来,得到力量与鼓励(提摩太后书四:9;腓立比书二:19~20)。保罗要提摩太也带马可一起来,马可是保罗在忍受痛苦时,所需要的朋友(提摩太后书四:11;腓利门书24)。保罗也倚靠路加的鼓励,当其他人不在或有事缠身时,路加仍与保罗同在(提摩太后书四:11)。保罗一生曾经历许多试炼,但是神把敬虔的人安置在他身边,他们不顾私利,全心支持保罗。神要你也成为加添他人力量的朋友。你所分享的话语与你所做的事,可以为你的家人、朋友、邻居及同工,带来安慰和鼓励。
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转载自《每日经历神》
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标题: 11月28日
经节: 『我实在告诉你们,你们若不回转,变成小孩子的样式,断不得进天国。 』(太十八章三节)
  小孩子是世上最富依赖性的。他所有的接济,都在他父母的爱中。他只会啼哭;如果我们把他的话翻出来,就是说:『妈妈呀,带领我,我不能走路。 』主说:『你们若不回转,变成小孩子的样式,断不得进天国。 』这就是说:我们应当站在无倚无靠的地位上来到耶稣的面前,说:『主耶稣阿,洗净我。 』『给我衣服穿。 』『餧养我。 』『拯救我。主!不然,我灭亡了。 』--选
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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生活方式
将各样的计谋,各样拦阻人认识    神地那些自高之事一概攻破了,又将人所有的心意夺回,使他都顺服基督。
—— 哥林多后书 10:5
  许多人曾尝试逃离现实的生活。有一个近几年刚刚出现的新词,这个词是“逃避现实”。词典给出的注解是“退出现实,进入到幻想的世界。”幻想的逃避。所罗门曾说不知悔改的心是因为有太多的幻想。撒旦总是使人进入幻想世界,然后使其幻想破灭。很多人生活在不真实的幻想中,这让他们在家庭中,在上帝面前推卸责任。圣经教导我们,使耶稣在你心里,你就能面对现实生活的一切。即便生活艰辛,上帝的恩典所给你的喜乐和平安会远远超过幻想世界所带给你的。
今日祷告
  主啊,我心常常远离你成为一片荒原。今天,请祢掌管我全部的心思意念。
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转载自《葛培理布道团》
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狐狸精
  太太们最憎恨第三者,称她们为「狐狸精」。狐狸精都有迷惑男人的本领,使男人不愿安份守己,贪新忘旧,破坏美好的婚姻,把男士从妻子的怀抱裡偷偷夺走。然而「狐狸精」并不一定是女性。蒲松龄的著作《聊斋志异》,故事中描述的狐狸精有男有女,牠们是吸收日月精华而幻化为人的妖精,为了不同的目的而接近人类。
  蒲松龄,字留仙,别号柳泉居士。他生于明末清初,是中国清代著名的小说家。虽然他出生书香门第,但是生不逢时,家道中落,以致过著贫苦的生活。蒲松龄在十九岁时考取秀才后,再没有更高的功名。他怀才不遇,仅仅以教书写作维生。面对世态炎凉的世代,他借狐、仙、鬼、妖来讽刺当时社会的光怪陆离。蒲松龄用超凡的想象力跨越了人鬼界,写出了近五百篇鬼故事,道尽人性的丑陋,也对纯真爱情作出讚咏。
  《聊斋志异》是一本独特的古典小说,清代著名文人王士祯也为《聊斋志异》题诗:「姑妄言之姑听之,豆棚瓜架雨如丝。料应厌作人间语,爱听秋坟鬼唱诗。」蒲松龄笔下的狐狸精并不尽是迷惑男人的妖精,《聊斋志异》中的《小翠》是狐狸报恩的故事,显示狐狸比人类更情深义重。
  有人认为迷惑男人的小妖精可恶,婚姻裡的第三者更是不要脸。但是可恶的不只是狐狸精,而是不能安份守己、愿意接受情感诱惑的已婚男人。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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事奉
  茶泡在滚水中,其味始出;
  基督徒落在难中,忠贞始见;
  盐在汤水中,汤水始有味,但盐已消失,
  基督徒在人丛中,使人蒙福,自己隐而不现。
  过著简单的物质生活,才能完成复杂的属灵圣工。
  捨弃世界,才能得著耶穌,
  让世界丧失了我,才能用福音征服世界。
  神使用人,并非因為他「有什麼」,
  乃是因為他「无自我」。
  蚕尽本分不断吐出的丝,作美丽的衣服,    
  蚕本身并不美丽,但為人们带来美丽与快乐。
  自然界的第一律乃是「為己求生」,
  属灵界的第一律乃是「為神捨己」。
  十架 (CROSS)和冠冕(CROWN)只有二字母之差,背十架是得荣耀冠冕的代价。
  黑暗中小小的烛光,可能完成巨大的任务。
  要有「隐藏」的属灵经验,才能完成「公开」的神圣任务。
  你的讲坛如不能如火之热,则只好扔它到火炉里去。
  有人如活水涌流,一泻千里,见证活泼;
  有人如铜壶滴漏,遂滴下降,见证呆滞。
  你可能太大,以致神不能用你, 
  但你不可能因為太小,以致神不能用你。
  為主作工而有伤痕(SCAR),
  是将来与主一同作王时的星(STAR)。
  吃饭不会退休,传道岂能退休。
  完全交託,则可由塞而通,
  放弃自我,才能被主重用。
  讲道缺乏能力,如无头之箭,
  无刃之剑,无翼之岛。
  基督徒应忘记昨天的成败,努力今天的任务,
  交託明天的路程。
  我们未必走上殉道者(MARTYR)的木椿(STAKE),
  但可以跟随主(MASTER)的牧杖 (STAFF) 。
  勿因接受神恩太多而忘记赐恩的神;
  在主旨外劳苦,只是徒然劳苦。
  在世轰动全球,可能在天寂寂无闻。
  但以理工作到古列元年,他从来不说退休、辞职、罢工,神的僕人有使命,永不灰心。
  神常用普通人去完成特殊的任务,所以不要自卑。
  衣服是犯罪的记录,年岁是死亡的旗帜;
  為主工作者,衣著要朴素,饮食要简单,才能完成更多任务。
  以利沙决定跟随以利亚之时,他宰了他的「牛」,也焚烧了牛的「軛」;
  除掉你的「牛和軛」,才能完全跟随主。
  有人「独身」,只是「独善其身」;有人虽然「独身」,却「全身」献上,荣神益人。
  保罗被人讥笑為「愚妄」,但他用「渔网」得更多的人。
  不要效法彼得企图在「山上」搭三座棚,
  乃是要拆掉在山上已搭好的棚,「下山」去救人。
  有人传福音是「撒种」,有人传福音却把种子也吃掉。
  為主而活,生活得胜(A VICTOR),
  為世生存,无谓牺牲(A VICTIM)。
  寧愿把宝刀用到钝与旧,
  胜於把宝刀弃置而长銹。
  沙崙的玫瑰花与谷中的百合花,
  使採花者忘记路上的荆棘与蒺藜,
  為主工作者,必须付痛苦的代价。
  如果自己是一条活水江河,
  即不必计较别人如何用河水了。
  早上起来,样样都觉得厌倦,你可以「收工」了,
  但早上起来,样样都觉得新鲜,,你「功尚未成」。
  不肯背负主的軛者,不可与主同负一軛。
  神保存我们的「性命」,為要完成神的「使命」。
  耶穌骑著那隻毛驴,是从来没有人骑过的,
  那隻毛驴有耶穌作牠「第一主人」,你的第一主人是谁?
  与人一同事主,必须「同心」,
  不可固执己见,变成「铜心」。
  萤火虫在飞行时才会发光,
  基督徒為主工作时,才会為主发光。
  神所喜欢的,不是你大有用处,
  乃是你肯完全為祂所用。
  主赐恩典,远比担子為重
  主赐能力,应付任何圣工;
  主施怜悯,不怕困难重重;
  主留平安,足可趋吉避凶。
  一个有使命的人,是忘记自己疲倦的人,
  这个时代是由一班忘记自己疲倦的人所领导。
  但以理工作到古列元年,他从不说辞职、退休或灰心,
  有使命的人永不灰心,鞠躬尽瘁,见主而后已。
  事奉主是為「快乐」(JOY)而作,
  并非為「职业」(JOB)而劳。
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摘自《源于的词语和谚语》苏美灵著
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以爱吸引
  愿你吸引我,我们就快跑跟随你。(歌一4)
  雅歌是歌颂爱情的书,诠释夫妇和神与人的爱。其中一个真理是:最吸引人是爱。  
  主耶稣曾说:「我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我。」(约十二32)我反思自己为何会归向神?为何愿意事奉他?为何历代古今中外信徒,有那么多人愿意为主抛弃一切,不顾性命地跟随他?答案是:因为主耶稣为我们舍身的大爱。很可惜,我们却无比吝啬,不肯爱其他人,只顾爱自己。因此,我们不能吸引人,不能领人到主面前。
  求主怜悯我们效法主耶稣,愿意付出更大的爱心!主说:「无论何人,因为门徒的名,只把一杯凉水给这小子里的一个喝,我实在告诉你们,这人不能不得赏赐。」(太十42)
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转载自《灵修静思》    雨云
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自己因耶稣作你们的仆人。”(林后四5)
  我们必须记住一点:我们乃是因基督的缘故而成为别人的仆人。因而我们不仅应该为他们付出时间、精力,还应该付出爱心。神对那些服事祂的人要求是非常严苛的。祂不容我们有为自己盘算的余地。如果我们太执着于自己的喜悦与悲伤,不能心甘情愿地放弃自己的志趣,我们就好像一间塞满太多家具的房间,再也不能容纳什么东西了。
  换另一种方式来说,我们若花太多的情感在自己身上,就不太可能再匀得出多余的给别人了。要晓得,我们魂的力量是有限的,就像我们的体力是有限的一样。我们的情感力量不是无限量的。如果我们将一切的恻隐之心都耗竭在一方面上,我们就没有多余的可用在其他方面。让我们因那凡事为我们设想的主,而学习更多为别人设想。
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转载自《喜乐的心》
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问:在过去的几年里,我至少有三次侥幸脱险(两次严重的交通事故,一次心脏病突发),我的朋友说我还活着简直是个神迹。上帝在试图告诉我什么,还是我只是幸运而已?
  答:不,你不只是“幸运”而已,发生在你身上的事也不是偶然的。而是上帝在看顾你,救你脱离死亡,他这样做有一个原因。
  什么原因呢?当然这是给你另外一个机会,让你面对你对耶稣的需要,然后把你的生命交给耶稣基督,使他成为你的主宰和救主。你不仅有身体和思想,你也有灵魂,那是上帝给你的。当你死后,你的身体和思想就结束了,但你的灵魂却永远活着,不是在天堂与上帝同在就是在绝对孤独和绝望的地方,圣经称之为地狱。
只有一件事使我们不能进天堂,那就是我们的罪。但上帝已经为我们预备了洁净我们罪的道路,所以我们可以进天堂,这条道路就是耶稣基督。耶稣是无罪的,但我们所有的罪被加在他身上,他为我们的罪成为最后的完全祭。
  不要拿你的灵魂打赌。不要对上帝努力告诉你的事视而不见。相反,要用信心做一个简单的祷告,悔改你的罪,恳求基督到你生命中来,相信只有他是你永恒的拯救。《圣经》说上帝:“乃是宽容你们,不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改。”(彼后3:9)
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转载自《葛培理布道团》
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依然信任
作者:查思博牧师
你们可以去告诉他的门徒和彼得。
马可福音16∶7
  1929年,乔治亚科技学院与加洲大学在一场榄球赛中对叠,争夺“玫瑰杯”。代表加洲大学的罗依·雷格断下了一个漏接的球,却误朝自己那方的底线冲过去,快要跑到时,他其中一个队友赶紧将他揪住摔倒、死死压住!
  中场休息时,加州大学的球手静待教练说话,而教练皮尔斯就对他们说∶“上半场出赛的所有队员──包括雷格──继续出赛。”但雷格说∶“我再没勇气面对体育馆的观众,再也不想上场了。”教练皮尔斯竟拍拍他的肩膊,说∶“小子,你虽犯错,但比赛才进行了一半,我要你在下半场发挥最佳技术。”结果,加洲大学在下半场获胜,而雷格的表现更像个英雄。後来他对朋友说∶“当我知道教练仍然信任我,只有尽最大的努力答谢他。”
  神的儿女,你有否漏接球、错奔方向、甚至想放弃呢?别气馁!你的教练仍然信任你∶那位把彼得从软弱、否认中挽回的主,也愿意你重新归队并获胜。

今天就给神一个机会。
萧规曹随
黃瑞西牧师著
  但要凡事察验,善美的要持守。
各样的恶事要禁戒不作。 (帖前5:21–22)
  刘邦起兵推翻秦朝统治的时候,部下有两个谋士:一个叫萧何,另一个叫曹参,都是他的沛县同乡。刘邦做了皇帝,称汉高祖,封萧何做开国丞相。这时,萧何因为搜集有秦朝的文献,对于天下的地形、民情、风俗、户口等等,已经非常熟悉。于是亲手制定了汉朝的法规、典章和制度。萧何和曹参本来很要好,后来因事彼此有了意见,来往比较疏远。但萧何在临死的时候,还是向刘邦推荐曹参做丞相。曹参继任丞相以后,对于萧何制定的规章制度,一概没有改动,完全照常执行。后来杨雄在他所著的「法言」一书中,曾说过这样的两句话:「萧也规,曹也随。」概括了萧何制定法规在前,曹参完全按照执行在后的故事

  后人就以「萧规曹随」之成语,说明按照前人所订的规章或办法办事,而不加以改动之意思。
【灵训】
  兹从这句成语来反思教会的规章制度问题。教会是属神的团体,是以基督为依归,凡所做的事,都是以基督的教训为标准。社会是人间的团体,所以规条则例,都是根据人意而订立的。教会初期是美好的属灵的、纯洁的,时代变迁,教会便落在人的手里,变成了社会控制教会了。这话怎讲呢?请看梵蒂冈便明白了。梵蒂冈便是一个社会组织,统制全世界的天主教会,所有信仰、礼制、诗歌等都由这组织所规定,其中有许多是违背圣经的,所以在五百多年前,就有一位马丁路德,提倡宗教革命,才有今天的更正教一基督教。
这是「萧规曹不随」的例子。
  圣经说「要凡事察验,善美的要持守。」,换言之,不合圣经的人为的教条、规章、命令,都要弃绝。甚至那些「自以为属灵」的领袖所制定的规条,若不合真理,亦当反对,不可跟随。

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摘自《
成语灵训》美国荣主出版社出版
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我得好友歌
黃瑞西牧师著
I’ve Found A Friend:O Such A Friend
James G. Small, 1817-1888
滥交朋友的,自取败坏。但有一朋友,比弟兄更亲密。 (箴 18:24)
  路加福音是以主耶稣为人子的角色出现,特别多讲到朋友。在第十一章主耶稣教导人怎样祷告,祷告完了以后,祂就举一个「求则得之」的比方(11:5-8)。
  在这里说到有两个朋友。主说,你们中间谁有一个朋友,半夜到朋友那里去,说,我有一个朋友到我这里来。如果你看上下文,屋里的朋友是主耶稣,他是罪人的朋友,祂是税吏和罪人的朋友;我们信了主之后,祂就真正成了我们的朋友。何等朋友恩主耶稣!主耶稣的确是好朋友。
  什么是朋友?当你去叩门,给你开门的就是朋友。主耶稣就是这样的朋友,所以祂给非拉铁非教会一个敞开的门。我们随便到那个朋友的家去,门都是敞开的。你一叩门,祂就开门。
「我得好友歌」是James G. Small 作于1863 年。他是苏格兰长老会的牧师, 1817年生于爱丁堡,并在该城受教育直到大学。当苏格兰取消长老会为国教时,他即退出国教,加入不属于国教之自由长老会。由于他的声带特殊,不适合讲道,于是总会派他办理行政文书,这更合其性格,又因他喜爱文学,所以能够胜任愉快。公余之暇对于写作圣诗颇感兴趣,一生写诗多首,其中最流行的,即这首「我得好友歌」,此诗适合用于布道会。
1. 我得一友,真是好友!未识先蒙祂见怜;
祂用慈爱的绳引我,使我与祂相系连;
此爱必然永不断绝,牢牢结住我心间;
   我必属祂,祂必属我,永远心交不改变。
2. 我得一友,真是好友!
流血舍生来救我;
   奇哉妙爱,不止于此,祂将自己也给我。
因此我必将我给祂,凡我所有都奉献;
       我心,我力,我身,我生,一概属祂不改变。
*主耶稣是最理想的同伴,比弟兄更亲密,忧伤的心灵借着祂能与神和好,
祂除掉罪担,赐下完美的安息。
── 马唐纳
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摘自
《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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有弟兄来证明你心里存的真理,正如你按真理而行,我就甚喜乐。(约叁:3)
  真理在该犹的心中,该犹也在真理中行事;真理不在心中,就不能按真理而行;若不按真理而行,就不能证明他心中有真理;真理必须进入心中,渗入并浸透它,否则便无价值。把道理当作信经看待,就像饼在手里一样,对于人身并无营养;但若将道理接受到心中,就像被消化了的食物一样,藉着同化作用就可维持并成了身体的一部分。
  真理必须在我们里面成为活力,动能,内在的实体,生存的经纬。若它在我们里面,我们就少不了它。人可以失去他的衣服和肢体,但内脏却是攸关性命的,若是少了就必丧命。基督徒宁死,也不能否认真理。成于中形于外,内在影响外在,乃是自然的一个定律。灼芯透过玻罩才放出光来;照样,真理既然在里面燃起来,也必在外面的生活和言语上将它的光线照射出来。据说蚕的食物与它所吐出的丝色有关;一个人内心的营养料也一样地使他的言行带着一定的色彩。按真理而行,过着一个统一、和谐、圣洁、忠信、纯真的生活——这些乃是福音所说,神的灵使我们所接受的真理的自然产品。我们可以根据人外面的说话判断他内心的秘密。
  恩惠的圣灵!我们今天愿你治理、管辖我们,不叫错误或罪恶辖制我们的心,免得我们日常对人的行事发生流毒。
  “我们若说是与神相交,却仍在黑暗里行,就是说谎,不行真理了。”
  “我们若说自己无罪,便是自欺,真理不在我们心里了。
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》11月28日
  「并不用智慧的言语,免得基督的十字架落了空。」(林前1:17)
   当年青的时候,我在讲道中极力要达到一个最完美的标准,好叫听众没有任何误解的可能。因此,我极其谨慎,不敢有丝毫过分或冒险之处。但我也必须承认,在那样的讲道中,属灵的价值是非常的少。不久,我便发现,神使用软弱的器皿来做祂资讯的出口者。祂不要求我们去作明智的解释,但祂却要借着片断而不完整的话语,这里一字,那里一句的,把祂的亮光带给人。祂不是要求人在讲道上需具有全然清晰的明辨力,或无懈可击的教导。事实上,我们若在这些方面追求完美,反而会拦阻了神首要的目标,就是将生命带给死在过犯中的罪人,并将天上的吗哪供应那些饥饿的心灵。主耶稣说:「我对你们所说的话,就是灵,就是生命。」(约6:63)

竭诚为主》 11月28日
绝处逢生
  如今却蒙神的恩典……就白白的称义。(罗三24)
  神恩惠的福音挑起人心灵强烈的渴求,但同时又叫人产生同样强烈的反抗,因为福音带来的启示,是难以下咽的。人有一种自傲,就是宁可一味施予,但要近前来接受不太愿意。我可以殉道舍生,可以献上自己,可以做任何事,但不要把我贬卑至只配下地狱的罪人。告诉我除了接受耶稣基督的救恩外,别无他法。
  我们必须认识,人无法从神赚取或赢得什么;我们若不肯接受神的礼物,就不要指望得着什么。属灵最大的福气,就是认识自己绝望;若未认识这一点,主就无能为力。我们若仍以为自己有所作为,他就无法为我们做什么。就如他过度的门,是绝境的门。我们一日自恃、独立、自以为富足,神就一日无法有所作为。只有在我们感到属灵的饥饿时,才能接受圣灵。神藉圣灵把他的本性赐给我们,把耶稣活泼的生命赐给我们,把那[超然的]放在我们里面。那[超然的]一旦进入,就把我们提升至[天上],我们就被高举在主耶稣所活的国度里了。(约三5)。

祈祷◆
噢,主啊,愿你使我重新获得敏锐的属灵洞察力;愿你藉着主耶稣基督丰富的恩典,将我举起,进入你的光明中。在更多认识你和你的道路上,我是何等缓慢!

《灵命日粮》 11月28日
老人的祈祷
读经: 但以理书9章3-19节
金句: 「定意向主神祈祷恳求。」(但以理书9章3节)
  你是否听说过,一个85岁的老人因为祈祷而被捕?
  你大概听说过。
那就是但以理的故事,一个住在巴比伦的犹太老人,因着忠心向神祷告而被判死刑(但以理书6章)。
  把但以理送进狮子坑的那个祷告,可以说是他与神最知名的对谈(6章11节),但绝非他仅有的祷告。
  在但以理书第9章,我们看到他如何祷告。但以理读耶利米的书,知道自己的同胞要被掳七十年,而当时已是第六十七年(耶利米书25章8-11节)。
但以理渴望看到被掳结束。
  神呼召百姓行事公义,但他们却没有这么做。即便众人都缺乏信心,但以理决定要为义而活。
他开始祷告,求神按时解救他们脱离被掳的日子。
  但以理祷告时,注重敬拜与认罪;他祷告的模式让我们看到,该如何与神对话。我们必须明白, 神是「大而可畏的」(4节),而「我们犯了罪」(15节)。
在祷告中,我们当赞美并认罪。
让我们来效法但以理的榜样;对他来说,祷告跟生命同样重要。 JDB
这是何等殊荣,
得以到主座前;
向主真挚祷告,
倾诉肺腑之言。
Sherbert
没人比屈膝祷告的基督徒更高
亲爱的
灵修单元:亲爱的
标题:11月28日
经节:“看哪!我必亲自寻找我的羊,将他们寻见。牧人在羊?四散的日子,怎样寻找他的羊,我也必照样寻找我的羊,”(以西结书三十四11- 12)
亲爱的弟兄姊妹:
  旧约(以西结书)有一篇牧人的宣言,是这样写的:
  “我必亲自寻找我的羊,将他们寻见。牧人在羊?四散的日子,怎样寻找他的羊,我必照样寻找我的羊。这些羊在密云黑暗的日子散到各处,我必从那里救回他们来……我必在美好的草场牧养他们……他们必在佳美之圈中躺卧,也在以色列山肥美的草场吃草。主耶和华说,我必亲自做我羊的牧人,使他们得以躺卧。失丧的,我必寻找;被逐的,我必领回;受伤的,我必缠裹;有病的,我必医治。”(结三十四11-16 )
  耶稣说过一个失羊的比喻,一百只羊当中,即使是一只羊走迷了路,牧人就是要丢下其他九十九只,也定要寻回这只失羊。有一部描述中国山区农村里贫穷小孩上学的电影,片名叫《一个也不能少》,这片名用来形容牧人的心肠,真是贴切不过。
  我的儿子年幼时曾在新加坡一个国家公园踏单车时走失了,我们花了四小时,连同警务人员竭力寻找他,可都找不?。正彷徨忧心到了绝望之际------忽然小人儿踏?单车出现,他说先前走失了,看不见爸妈和哥哥,心里又害怕,又惊惶。就在那一刻,他见前面有一条岔路,忽然心里有声音向他指示走其中一条,他沿这路走,不久便见到我们了。
“看哪!我必亲自寻找我的羊,将他们寻见。”
  看,当父母兄长、警务人员,甚至连当地熟悉路段的单车商人也竭力同心寻找,都找不到这只小羊时,他天上的父亲与大牧人竟亲自领他回来了。
(以赛亚书)三十章说:“你眼必看见你的教师。你或向左或向右,你必听见后边有声音说:'这是正路,要行在其间。'”
心语:主耶稣,我的大牧者,我愿意在弯曲悖逆的世途跟随?的带领,当我在人生岔口找不到出路,求?差圣灵时时引领?我。
“他必像牧人牧养自己的羊?,用膀臂聚集羊羔抱在怀中,慢慢引领那乳养小羊的。”(赛四十11)
哥林多后书
  本书约在主后五十八年写于马其顿。保罗写前书时指责他们种种弊端,他们颇有悔悟之心,保罗甚为欣慰;但该教会又受犹太人蛊惑。因此保罗再写此书,一面表示安慰,一面表示忧虑。书中充满保罗个人的属灵经验、使命、抱负和盼望,可窥见他的性情和感性的一面。
大纲:
〔1〕问安与感恩 1:1-11
〔2〕解释过去的作法 1:12-2:13
〔3〕说明神僕的职份 2:14-6:10
〔4〕劝勉信徒圣洁 6:11-7:16
〔5〕劝勉信徒捐献 8:1-9:15
〔6〕辩护使徒职份 10:1-12:21
〔7〕结语 13:1-14
哥林多后书一至四章
重点:保罗的感恩与解释改变行程原因;宽恕悔罪的人;新约的职事;靠信心生活。
钥节:我们众人既然敞著脸,得以看见主的荣光,好像从镜子裡返照,就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的。(三18)
  哥林多教会虽是保罗所建立,但他们对保罗的身分和职事有所疑惑。保罗向他们表明,他不需要甚么荐信,哥林多教会就是他的荐信。然后他以摩西(旧约)的职事和他今天(新约)的职事作一比对。
  摩西的职事是凭字句,是定罪,叫人死;虽有荣光,但却渐渐退去的,也就是短暂的。新约的职事却不同,乃是凭著圣灵,是叫人活,叫人称义,这职事的荣光是极大的荣光,又是长久的荣光。
  虽然摩西所带来的启示是正确的,也是伟大的,不过是片面的、短暂的,且是指向基督;而在耶稣基督里的启示却是完全的,也是最后的。可惜有些人脸上仍带著帕子,看不见耶稣基督已总结了旧约的律法,不知道旧约指向基督,以致心智被迷朦了。
  但那些除去帕子,敝著脸单单仰望主耶稣的人,就可以看见主的荣光,生命因此得著主的灵改变,就变成主的形状,荣光日渐加增。
  生命的改变、生命的活泼和充满光明,全赖圣灵的工作。我们岂可回到旧约的律法和礼仪裡去?那是不能活出基督生命的。
默想: 我们是否活在旧约裡、受旧约的律法和礼仪所束缚而毫无喜乐呢?试转眼仰望主耶稣。
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转载自《读经日引》
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  「正在猜疑之间,忽然有两个人站在旁边;衣服放光。妇女们惊怕,将脸伏地;那两个人就对他们说:为甚么在死人中找活人呢?祂不在里面,已经复活了。」(路二十四4至6)
  七日的第一日清早,马利亚站在坟墓外面哭,并且哭的极其伤恸,心中又满了猜疑。天使问他说:「妇人!你为甚么哭?」她认不出的主耶稣也是问她说:「妇人!为甚么哭?你找谁?」(约二十13、15)
  难道天使和主耶稣不知道马利亚为甚么哭?还要马利亚给他们解释?不是的,天使和主耶稣的发问,无非要提醒马利亚,为何在死人中找活人呢?马利亚的哭虽然出自爱主的至诚,但她的哭并不得主的喜悦,她的哭是因为忘记了主的话、不信主的话。她的哭里带著愚昧。主说自己要第三日复活,连犹太人都知道,难道天天跟随、服事主的马利亚就不知道吗?她应当知道,她应当记住;但她忘记了,没有相信主的话,所以她被引进了这次的悲伤和猜疑。
  马利亚真象愚蠢的鸽子,虽然爱主,却没有真知识。今天也有多少爱主的人,仍在坟墓那里哭,忘记了主是复活的基督,所以心中充满了疑惑、惧怕、悲哀;他们更摸不著真情,坟墓中没有基督,甚至于怀疑起来,基督那里去了?
  如果你没有忘记祂不在这里,已经复活了;你的疑惑、惧怕、悲哀,都要立刻消灭在基督复活的大能中。你必天天用活泼的心灵事奉祂,不因所处的环境而惊慌。
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转载自张家坤之<<活水>>
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希西家的等候(六)─急难求告,祂就应允
经文:
  诗一二○1~7
钥节:
  我在急难中求告耶和华,祂就应允我。(诗一二○1)
参考经文
  王下十八19~十九37;代下卅二1~23;赛卅六1~卅七38;雅三6
提要
  本诗是「上行之诗」的第一篇,关於本诗的作者圣经学者有不同的看法,部分认為这十五篇「上行之诗」,是為记念上帝加添希西家王十五年的寿数,那时上帝赐下一个兆头,叫日影往后退十度(赛卅八7~8;王下廿8~11)。若是如此,本诗的背景应是描述亚述王西拿基立攻击犹大,希西家向上帝祈祷等候祂的拯救。(王下十八19~十九37;代下卅二1~23;赛卅六1~卅七38)一开始作者就见证说:「我在急难中求告耶和华,祂就应允我。耶和华阿,求祢救我脱离说谎的嘴唇,和诡诈的舌头。诡诈的舌头阿,要给你甚麼呢。要拿甚麼加给你呢?就是勇士的利箭,和罗腾木的炭火。」(诗一二○1~4)面对亚述王的狂妄叫嚣,恐吓辱骂,褻瀆上帝,(代下卅二9~19)希西家王只能来到上帝面前仰望等候,谦卑求告。仔细研读,希西家王在等候中的祷告(赛卅七14~20)及上帝所应允祂的(赛卅七21~38),就明白这首诗是希西家亲身的经歷和见证。
  诗人面对自己的处境嘆息道:「我寄居在米设,住在基达帐棚之中,有祸了。我与那恨恶和睦的人,许久同住。我愿和睦;但我发言,他们就要争战。」(诗一二○5~7)许多时候,敬虔的信徒会遭遇意想不到的困境,当这些困境从四面八方涌进,这时唯一的出路,就是求告等候上帝的帮助。本诗作者向我们见证,上帝必要应允求告等候祂的人。亲爱的,创造天地和人类的主,时常保护、看顾那些信靠等候祂及祂的话语之人,他绝不允许任何邪恶,无端地毁坏我们与主之间美好的关係。使徒保罗提到:「我们晓得万事都互相效力,叫爱上帝的人得益处,就是按祂旨意被召的人。……上帝若帮助我们,谁能敌挡我们呢?……然而靠著爱我们的主,在这一切的事上,已经得胜有餘了。」(罗八28,31,37)这是何等宝贵的应许,当我们陷入困境时,记得我们有主可靠,当仰望等候祂。
默想

1.仔细研读希西家的祷告(赛卅七14~20)及上帝对他的回应(赛卅七21~35),就更能体会本日钥节中信心等候求告的见证了。唯愿我们能在急难中向祂呼求,倚靠等候祂的,至终必得胜一切。
2.信徒遭遇急难至少有一种益处,因為急难能使我们与主更亲近,学习完全的倚靠,增长我们等候的信心。另外,急难能使我们有机会荣耀主,使祂的名被高举,让看见的人都要希奇。
等候的金言

1.有了等候的信心,我们能天天把我们一切的掛虑和重担卸给上帝,享受平安和喜乐。──H.C.G. Moule
2.等候的信心是建立在主身上,主勉励我们:「你们要先求祂的国、和祂的义这些东西都要加给你们了。」(太六33)
等候的应许

1.耶和华我们的上帝阿!现在求祢救我们脱离亚述王的手,使天下万国都知道惟有祢是耶和华。(赛卅七20)
2.所以耶和华论亚述王如此说,他必不得来到这城,也不在这裡射箭,不得拿盾牌到城前,也不筑垒攻城。他从那条路来,必从那条路回去,必不得来到这城。这是耶和华说的。(赛卅七33~34)
3.因我為自己的缘故,又為我僕人大卫的缘故,必保护拯救这城。(赛卅七35)
等候中的祷告

  亲爱的主阿,在我们的等候中,祢照顾的手,将我们托住;祢恩典的手,将我们怀抱,使我们安心等候祢。奉主耶穌基督圣名,阿们!
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载自<<读经日程>>
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28-11-3024
经文
书十八1-10
1以色列的全会众都聚集在示罗,把会幕设立在那裡,那地已经被他们制伏了。2以色列人中其馀的七个支派还没有分给他们地业。3约书亚对以色列人说:「耶和华 — 你们列祖的神所赐给你们的地,你们耽延不去得,要到几时呢?4你们每支派当选举三个人,我要打发他们去,他们就要起身走遍那地,按着各支派应得的地业写明(或译:画图),就回到我这裡来。5他们要将地分做七分;犹大仍在南方,住在他的境内。约瑟家仍在北方,住在他的境内。6你们要将地分做七分,写明了拿到我这裡来。我要在耶和华 — 我们神面前,为你们拈阄。7利未人在你们中间没有分,因为供耶和华祭司的职任就是他们的产业。迦得支派、吕便支派,和玛拿西半支派已经在约旦河东得了地业,就是耶和华僕人摩西所给他们的。」8划地势的人起身去的时候,约书亚嘱咐他们说:「你们去走遍那地,划明地势,就回到我这裡来。我要在示罗这裡,耶和华面前,为你们拈阄。」9他们就去了,走遍那地,按着城邑分作七分,写在册子上,回到示罗营中见约书亚。10约书亚就在示罗,耶和华面前,为他们拈阄。约书亚在那裡,按着以色列人的支派,将地分给他们。
经文默想
既已站在应许地,何以约书亚还要他们走遍那地,才能分给他们地业?
「像其他的行业一样,我们的职务乃是透过不断的练习和经验来学习;
我们的经验是从争战而来,而非从回顾而来。」
穆约翰
迦南地的大半部分已拈阄分给犹大、以法莲和玛拿西,馀下的地方是属于其馀七个支派的。但由于这些地方的地势起伏对比大,且地域远阔,实在须要经过走遍全地,才能划出公平而明确的地界。然而,这七个支派的人却迟迟不愿成行奔跑,他们总是懒洋洋地依贴着满有安息的示罗。
  作为领袖的约书亚却明白分配地域是当前的急务,因这是应许之内的范畴。惟独每支派都清晰有了自己的地域,看清楚自己的形势,晓得如何拓展,如何进取……,这才真正进入安息。所以他抵不住要出面推行这事,「耶和华你们列祖的神所赐给你们的地,你们耽延不去得,要到几时呢?」约书亚要使他们继续为得应许地而奋斗、出力,好能亲领苦尽甘来的安息。
  弟兄姊妹,在属灵的争战上,我们都很容易掉入百姓的问题,就是稍为安顿,便会放下争战的精神;稍一平安,就拒绝再有挣扎。然撒但就常藉这些机会再反击,叫我们落败。愿我们像约书亚一样,有一颗与别不同的心志,无论在甚麽日子,都抱着儆醒、奋战到底的精神,为神打美好的仗!
我在那方面已放弃争战呢?
神啊,求你赐下神圣的不满足,好推动我竭力追求成长。主啊,求你的恩典降临,除去耽延、自满的心态,叫我积极克服属灵成长的挑战,以效发基督为我生命的目标,不畏惧、不怠懒,儆醒、奋战到底,为你打美好的仗。奉主耶稣基督的名祈求。阿们。
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转载自《生命福音事工》
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