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[【每日灵修生活】] 每日灵修生活2019年11月06日 不再以自我为中心

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发表于 2019-11-8 14:29:34 | 显示全部楼层 |阅读模式
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本帖最后由 淡然如水 于 2019-11-8 15:17 编辑

摘要:罗马书 12:1-13“爱弟兄,要彼此亲热;恭敬人,要彼此推让。” - 罗 12:10有一句古老的俗语这样说:“如果你看见一只海龟爬在栅栏上,你可以确定一件事:一定是有人帮他爬上去的。”我们必须承认,在跟从耶稣的路上,我们每一个人都需要帮助。虽然我们强调要 “彼此相爱” ,但......
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不再以自我为中心  
罗马书 12:1-13
“爱弟兄,要彼此亲热;恭敬人,要彼此推让。” - 罗 12:10
  有一句古老的俗语这样说:“如果你看见一只海龟爬在栅栏上,你可以确定一件事:一定是有人帮他爬上去的。”
  我们必须承认,在跟从耶稣的路上,我们每一个人都需要帮助。虽然我们强调要 “彼此相爱” ,但归根究根,最关键的字词是 “恩典”。
  罗马书12章开始时便劝戒我们,当我们侍奉神时,务要将身体献上“当作活祭” 。而因着我们与神的关系,神的恩典便能领我们与其他人在爱里建立关系,透过这些关系,我们就能具体地表达神的爱了。
  我们活在世上,目的不是以我们自己为中心。当我们的基督徒生命日趋成熟时,我们明白除了我们,还有其他人存在。因着神的恩典,我们也没有那么自私了。我们的生命渐渐不再太以自己为中心,虽然我们需要别人帮助,但我们也学会去帮助别人了。
  这是一个成长的过程。当你成为基督徒时,你并不会立即做到像耶稣那样爱人的。但当你越来越爱神时,你也能够更爱主内的肢体,懂得尊敬别人,看他们比自己强了。 “恭敬” 这个字词,意味着给予配得的份量、承认其重要性和其在神面前的价值。在这个过程中,我们需要谦卑、勇气,和坚忍的心。
  今天,你可以做什么来恭敬人呢?
祷告
主啊,我们愿意少看重自己,多去看重帮助别人,好叫他们能达成祢创造他们的目的。求祢帮助我们,奉耶稣名祈求,阿们。
今天经文:罗马书 12:1-13
1所以,弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的;你们如此事奉乃是理所当然的。
2不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。
3我凭着所赐我的恩对你们各人说:不要看自己过于所当看的;要照着神所分给各人信心的大小,看得合乎中道。
4正如我们一个身子上有好些肢体,肢体也不都是一样的用处。
5我们这许多人,在基督里成为一身,互相联络作肢体,也是如此。
6按我们所得的恩赐,各有不同。或说预言,就当照着信心的程度说预言;
7或作执事,就当专一执事;或作教导的,就当专一教导;
8或作劝化的,就当专一劝化;施舍的,就当诚实;治理的,就当殷勤;怜悯人的,就当甘心。
9爱人不可虚假。恶,要厌恶;善,要亲近。
10爱弟兄,要彼此亲热;恭敬人,要彼此推让。
11殷勤,不可懒惰;要心里火热,常常服事主。
12在指望中要喜乐;在患难中要忍耐;祷告要恒切。
13圣徒缺乏,要帮补;客,要一味地款待。  
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转载自<<每日箴言>>

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内出血
   "死于内出血和死于外伤的人一样多。"
   每一位医生都能举出这种死亡的例子。眼睛看不见皮肤擦伤,将死的人既没有深深的切口,也没有割伤,甚至没有针扎的口,然而他的生命在密密的出血中消逝。就这样,没有公然的过错,一个人的灵魂也可能灭亡。如果怒气在心里纵横,尽管没有作出报复之举,这也是致命的;如果淫念在心内燃烧,尽管他从没进到行淫的地步,他却是失丧了;如果不信是在里头与神为敌,那么这人已经被定罪,尽管他的嘴唇没有说出亵渎的话语。罪是心内的出血,和它在外面所结的果子一样,它是摧毁内在生命的疾病;所以让每一个人小心,不要自我奉承,以为他每天的行事为人没有显露招人眼目的罪恶,自己就能坦然面对神。虫子一开始就咬核,在人的视线之外,它就确实毁了那苹果,这是不容质疑的。如果火焰完全隐藏在易燃物里头,它吞噬的工作不会因此就没有如此确定和迅速。
   那住在我里头的罪,和那从我里面出来的罪一样,是我一定要与之争战的敌人。哦主,帮助我,让我这人的源头保持健康。医治我的心,让我可以得到医治。心病难倒所有的医生,但难倒不了你自己。这是你的专长。主,请在我人的中间显明你主权的能力和技能。
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转载自《撷花集》司布真
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标题: 11月6日
经节:祂必像牧人牧养自己的羊群,用膀臂聚集羊羔抱在怀中...(以赛亚书四十章11节)
    进来吧,我的羊

      夜幕已深
      笼罩陆地与海,
      白日飞快
      业已退去,
      来啊,安息在我怀里。
      来吧,住进我的羊圈里,
      四面都有危险埋伏,
      住进羊圈吧,
      直到最后
      黑夜全然过去。
      进来吧,我的羊
      整个夜里
      我都会看守,
      免受伤害
      也不用惊慌
      我将保护你。
      我的羊整夜都能安然
      在牧人怀中歇息。
      住在羊圈里,
      就无须挂虑,
      彻夜可以放心安息。
      进来吧,我的羊,
      静静的躺卧
      接受羊圈的保护,
      疲倦的人啊,
      快回家吧,
      外面寒风飕飕。
      睡到黎明破晓,
      我的羊儿必欢喜醒来。
      当日出之际,
      新鲜牧草
      已为你备妥。
                        ─波恕
     主是我的眷顾者,绝非我的囚禁者。祂的眷顾并非监禁,乃是保护。只要你全心仰望祂,祂绝不会减缩你的自由;祂只会保卫你不受邪恶侵害。

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题:看似不可能的事
经节:耶稣说:「不用他们去,你们给他们吃吧!」(马太福音十四章16节)
     耶稣交代门徒去做一件看似不可能的事。这里有五千个男人及其家属,他们全都饿了。而他们只有五个饼和两条鱼,很明显地,这根本不够喂饱一群人。就算只为其中部分的群众购买食物,也超出门徒小小的预算。耶稣居然要门徒把那一点点的食物分给一大群听众,实在很不合理。然而,这就是耶稣交代他们的。耶稣既已下达命令,门徒就顺服了,并且亲眼看见这个神迹奇事。耶稣会领你到许多看似不可能的环境,千万别避开。你将在人看来不可能的环境中经历神。看似不可能的事与确实可能的事,其不同的关键乃是来自主口中说的话!信心是接受主神圣的命令,且迈开步伐,朝向只有神才能完成的目标前行。如果只着手那些有把握的事,你周围的人将看不到神的工作。你可能会在许多方面很成功,可是神与你的成功无分。仔细检查你目前的生活,以及目前所面对的决定。你是否已经从主那儿领受到话语,而主正等待着你下一步的行动?如果你做了祂交代的事,不管这整件事看起来是多么不可能,你会体验到见证主行神迹的喜乐,你周围的人也会有一样的经历。
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转载自《每日经历神》
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标题: 11月6日
经节: 『凡我所疼爱的,我就责备管教他。 』(启三章十九节)
   受到最剧烈的痛苦的,常是最属灵的信徒。恩典受得最多的人,也是受苦受得最多的人。苦难临到信徒,没有一次是偶然的,每一次都是受着父神的指挥的。父神决不随意冒险张弓发矢。祂的每一枝箭都是带着一个特别的使命出去的。 -卡力尔(Joseph Caryl)最属灵的基督人都是曾经过烈火的。如果你要更认识基督,你不要惊异,祂必须带你从你现在的环境中出来。引你经过荒野、炉火。主阿,别的刑罚我都愿意受,只求*不要拿去我的十字架;求*叫我能服从*的旨意,求*叫我能爱*所给我的十字架。求*给我那最能叫*满足的恩赐,好叫*在我身上按照*自己的旨意荣耀*名。 -一个俘虏的祷告(A Captive'sPrayer)
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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灵魂的满足
求你叫我遵行你的命令,因为这是我所喜乐的。
诗篇119:35
   圣经告诉我们:人不是只是一个躯体,更重要的是,我们都是一个活的灵魂。我们的灵魂是上帝按照自己的形象造的。上帝已经把他自己的属性移植在我们的里面。正如我们的躯体有不同的特征和要求, 我们的灵魂同样也有。灵魂的性格包括:智力、情感、意志。人的灵魂期待着和平、满足、幸福。最重要是,灵魂对上帝有需要—希望与创造者上帝和好,并永远和上帝有美好的团契。
   在我们的世界里,我们把太多的注意力给了自己的躯体(吃喝玩乐),甚至一点机会都不给我们的灵魂。结果是我们的片面和不平衡。我们在躯体和物质上产生肥胖症,在灵里却瘦弱、贫血。应该知道:灵魂比躯体更需要关注。灵魂需要和上帝的亲近和团契。灵魂需要敬拜、安静、默想。除了上帝,谁/什么也满足不了灵魂的需要,因为灵魂是为上帝造的。
不要让你的灵魂饥渴。
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转载自《葛培理布道团》
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节制的快乐

     以往糖果并不普遍,每个孩子都要等待新年或节日,才能嗜到糖果的美味。「等待」让人学会珍惜、让人感受到拥有的甜美。
     夫妇在婚姻裡也需要学习等待的功课,例如丈夫在性事上的需求,妻子并不是有求必应,有些时候因为不协调的性生活,能引发丈夫的埋怨。
     婚姻的目的是否单纯为了性事?当然不是,但是性生活却佔据夫妇生活的一个重要部份。只是女士普遍对性事的需求较男士低,因此较容易造成夫妇间性生活的不协调。事实上,当妻子拒绝你的要求,并不代表她拒绝你的爱。不能成事的背后有许多不同的原因,丈夫实在要瞭解妻子的心理与生理状态。或许是你要求的时间不对,也许你要对她幽默地说:"Can I book another appointment?"
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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  因信有平安
        我将这些事告诉你们,是要叫你们在我里面有平安。在世上,你们有苦难;但你们可以放心,我已经胜了世界。(约十六33)
  「平安」一词在旧约中共出现两百多次,在新约中出现于每一卷书。主耶稣复活后对门徒们说的头两句话便是「愿你们平安!」(参约二十19-21)耶稣知道门徒们最需要的是平安:心灵里的平安。这话的意义比「愿你们脱离患难」深远得多,因为它意味着不被患难摇动。  
  神是赐平安的神,他说:「我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念,不是降灾祸的意念,要叫你们末后有指望。」(耶二十九11)那么什么苦难临到之时,我们会失去平安呢?答案是我们的心思意念没有在主里面,而是在世俗的波涛浮沉挣扎。得着平安的方法是全心的信靠神。相信主已经胜了世界,并用敬拜、赞美、感谢取代心中的焦虑、担忧、恐慌。安心信靠和顺服我们的救主,我们心里必得着平安。
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转载自《灵修静思》 筱芬  
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生前死后
    「有一个财主穿著紫色袍和细麻布衣服,天天奢华宴乐。又是一个讨饭的。名叫拉撒路,浑身生疮,被人放在财主门口,要得财主桌子上掉下来的零碎充飢;并且狗来餂他的疮。后来那讨饭的死了,被天使带去放在亚伯拉罕的怀裡。财主也死了,并且埋葬了。他在阴间受痛苦,举目远远的望见亚伯拉罕,又望见拉撒路在他怀裡,就喊著说:『我祖亚伯拉罕哪,可怜我吧﹗打发拉撒路来,用指头尖蘸点水,凉凉我的舌头;因为我在这火燄裡,极其痛苦。』亚伯拉罕说:『儿阿,你该回想你生前享过福,拉撒路也受过苦;如今他在这裡得安慰,你倒受痛苦。不但这样,并且在你我之间,有深渊限定,以致人要从这边过到你们那边是不能的;要从那边过到我们这边也是不能的。』财主说:『我祖阿﹗既是这样,求你打发拉撒路到我父家去;因为我还有五个弟兄,他可以对他们作见证,免得他们也来到这痛苦的地方。』亚伯拉罕说:『他们有摩西和先知的话可以听从。』他说:「我祖亚伯拉罕哪,不是的,若有一个从死裡复活的,到他们那裡去的,他们必要悔改。』亚伯拉罕说:『若不听从摩西和先知的说话,就是有一个从死裡复活的,他们也是不听劝。』」路加福音十六19-31。
     这是一个引起很多讨论的比喻,释经家有多种解释,表面看来是描写人死后的遭遇,有人在亚伯拉罕的怀中,有人在阴间受苦。但实际情形是否照字面上的描述则很难明白,因为灵界的事超越了我们所能用的文字去描述。马可福音九48记载:「在那裡,虫是不死的,火是不灭的」也是难以明白的。有释经家认为这比喻是针对当时撒都该人,他们认为人死后不会复活。另一个解释是针对当时的大祭司该亚法而言,只有他身穿紫袍,贵为大祭司,高高在上,生活奢华(当时的大祭司都是撒都该人),该亚法是大祭司亚那的女婿,而亚那有五个儿子,都先后当了大祭司,但耶稣所说的比喻,没有一个是针对某一个人的。
     更有另一种解释谓财主代表神的选民,拉撒路代表外邦人,犹太人得到神的各种恩赐和保护,却鄙视外邦人如狗,结果犹太人被唾弃,外邦人反而得救。在过去二千年,犹太人要乞怜外邦人的庇护和帮助。至今他们仍然不肯悔改。
     但大多释经家认为这比喻承接十六章13节提到有关金钱或财宝的问题,法利赛人是贪爱钱财的,他们认为拥有钱财是神喜悦他们的证明,所以财主必定是神所看重的人,即使他们如何奢华宴乐,只不适是享受神所赐的美物,有何不可?至于那讨饭并且有病的拉撒路,在法利赛人眼中是罪有应得的罪人,不然他怎麽会沦落成为乞丐及顽疾缠身?
     财主知道无法改变自己的现况,但他想到家裡还有五个兄弟,他们的生活和他一样,在外表上遵守律法,在人面前自称为义,心裡却远离神,目中无神,他在阴间仍然如先前一样施发号令,求亚伯拉罕打发拉撒路到他们那裡去,可是亚伯拉罕回答说:他们有摩西和先知的话。事实上,耶稣在伯大尼叫拉撒路复活,虽然有些犹太人看见了神蹟而信了祂,但祭司长和法利赛人却要杀耶稣。
     这比喻明显是针对那些心裡刚硬的犹太人,包括祭司、文士和法利赛人,虽然他们精通律法,也以谨守律法为荣,又称亚伯拉罕为父,他们郄没有学效亚伯拉罕信靠神,也不认识神,更遑论尽心尽性去爱神和爱人如己,他们不肯悔改,不肯听摩西和众先知的话,即使看见了神蹟,也是硬著心,另一方面,那些为义受逼迫的,身无一物的贫穷人,在今生无依无靠的人,他们若仰望神,悔改归向神,寻找祂,神会记念他们。这比喻并不表示所有财主必定灭亡,在阴间受苦(圣经中的亚伯拉罕、以撒、雅各和受尽苦头的约伯都是富有的人),或者所有穷人来生享福,得救与否在于我们有没有悔改全心事奉神。
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摘自《源于的词语和谚语》苏美灵著
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“那把我从母腹里分别出来,又施恩召我的神,既然乐意将祂儿子启示在我心里……。”(加一15-16)
     早在保罗还未出生之前,神就已将他分别出来。甚至在他悔改之前,他所学、所做的就在神的安排、预定之下。神的作为就是这样。一切发生在我们身上的事情,无论是得救前或得救后,都有其特定的用意。不管你的性格、脾气如何,不管你的优点或弱点有多少,这一切都是神所预知的,也是祂参照你将来的服事而预做准备的。这其中没有偶然,因为万事都是神的预备,没有一件是意外的。
     既然我们还在母腹中的时候,就已被分别出来,那么我们岂能抱持随便或轻浮的人生态度呢?我们每一个人必须期待去明了神为我们所定的旨意,并在祂的时候,以祂喜悦的方式,融入祂的旨意里。我们未重生之前的日子也不是毫无价值的,神不会一笔抹煞。祂不要我们否定在自己身上一切属人的成分,而妄图以虚假的外表粉饰自己。无论我们是什么样的人,神都能使用我们。祂定意要使用被十字架净化、诚实无伪的我们来事奉祂。
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转载自《喜乐的心》
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信仰问答/葛培理 怎么看待牧师抄袭别人的讲道?
   问:最近,我听说附近一间教会牧师的讲道稿全是从网上下载的。他的稿子几乎一字未改,也未提及写文稿都原作者,而是好似是他自己的稿子 。你认为信徒是否应该请他离开呢?会不会太过严苛?
   答:我不知道事情的来龙去脉,当然在这件事情上,信徒也许可以选择其他的处理方式。圣经说,在教会中“凡事都要规规矩矩的按着次序行” 。(哥林多前书14:40)
   这位牧师的做法显然有欠妥。抄袭他人的研究成果或文章的剽窃行为,在现今的世俗领域(如,大学或传媒业)都是不能被容忍的。基督徒不是应该有更高的标准吗? 圣经激励我们要“无可指摘、诚实无伪、在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女” 。(腓立比书2:15)
也许这位牧师会以太忙,或他希望让信徒听到最好的讲道为借口。但他的行为依然含有欺骗成分,甚至是懒
   惰。圣经在这方面对教训非常清楚:“你们不可偷盗、不可欺骗、也不可彼此说谎” 。(利19:11)很多牧师在准备讲章时都会上网找资料,正如翻查参考书一样。若他们能正确地利用网络资源时,这一点是完全可以接受的。
   若这间教会要寻找新牧师时,请为他们祈祷,同时也为你们自己教会的牧师祈求。牧师们的责任重大且艰辛,当他们“为全群谨慎、牧养神的教会、就是他用自己血所买来的”。(徒20:28)这时,特别需要信众以祈祷作为支持和鼓励。
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转载自《葛培理布道团》
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不可倚靠自己的聪明
作者:查思博牧师
你要专心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明。
箴言3∶5                                 
     你与神的价值观相距多远?我们都为金钱奔波劳碌,却不愿把这些精力花在灵修书籍和讲道磁带上,就连半句钟也不愿抽出来读读经,领受智慧。我们努力工作只为提升生活素质,但神却看重我们个人的素质。教育并不能加添你的智慧,你可以牢记书本上的知识,通过考试取得学位,但这并不代表你已得著智慧,究竟问题的症结是甚麽呢?经上说得好∶“你要专心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明”(箴言3∶5),神并非说“不要利用自己的聪明”,而是说“不要倚靠”它。
     当你尝过细读钻研、向别人请教、怎样竭尽所能也无法明白某些事情的滋味後,你自会体验到一个简单但无法改变的事实∶耶稣基督才是你的根源、你的力量、你的指引、你的拯救──他是你的所有∶“在你一切所行的事上都要认定他,他必指引你的路”(箴言3∶6)。把你无法明白的疑团交托在神手中吧!还记得这首短诗吗?
     啊!我们丧掉了多少平静安稳,啊!我们经历了多少无辜痛苦;只因我们没有把一切在祷告中交托给神。
只要一心转向神,他就会帮助你。

擢发难数
黃瑞西牧师著

     我的罪孽高过我的头,如同重担叫我担当不起。
(诗38:4)
      战国时魏国的范睢跟着须贾代表魏国去访问齐国,齐襄王一连几个月不接见须贾,却因听说范睢有口才,派人送去十斤金子和大量的酒食。须贾以为一定是范睢把魏国的秘密泄给齐国,才得到这种赏赐的,心里非常气愤。回国后就向相国魏齐作了报告。魏齐信以为真,把范睢当做卖国的罪犯,毒打了一顿。幸亏郑安平假说他已经被打死,才能改名张禄,逃到秦国做了相国。后来秦昭王听信范睢的主张,派兵去打魏国。魏国派须贾到秦国请求罢兵。当须贾知道被他迫害的范睢没死,且如今握着秦国大权时。于是脱掉上衣,光着身子,随着请门官带到范睢面前请求处分。范睢坐在堂上十分威严地问:「你有多少罪?」须贾惶恐地回答道:「拔光我的头发,用来计算我的罪过,也不够呀!」后人便以「擢发难
数」这句成语,用来形容罪恶多得数不清。
【灵训】
      罪的起源是由「明亮之星,早晨之子」(赛14:13–14)的私欲而发生。神创造人类时,在人的本性之中并不蕴含恶的本性。因为人是按神的形像而造,人被造时本身有义与圣的本性。人类被置于伊甸园中,伊甸园之中没有罪恶存在,这是人类最初被造就光景。在伊甸园中,没有劳碌、痛苦、灾害、羞耻等各种尘世「生、苦、死」的人生经历。
这些尘世的经历,是因为人犯了罪之后所受的咒诅。
      保罗说:「罪是从一人入了世界,死又从罪来的,于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。」(罗5:12)。在人类历史上,由于人的败坏,神曾用洪水毁灭一切。
如今,人类不能记取教训,不但恶贯满盈,且变本加厉,神要审判的日子已近了。
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摘自
《成语灵训》美国荣主出版社出版
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救主赐福
黃瑞西牧师著
Sun of My Soul
John Keble, 1792-1866
因为耶和华神是日头,是盾牌,要赐下恩惠和荣耀。
祂未曾留下一样好处不给那些行动正直的人。 (诗 84:11)
    日头是我们生活中不可缺乏的,它供应光和热,神是我们生命中的日头,是一切恩惠来祝福的源头,当我们认识祂,必蒙祂赐福。
    彼得告诉我们,当我们认识主,必蒙祂赐下两件奇妙的福气:其一为「将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们」(彼后1:3),感谢主,当我们认识祂之时,祂会借着祂的大能,帮助我们过着一个敬虔的人生。
   其二为「将又宝贵又极大的应许赐给我们」(彼后1:4),神的应许是救我们脱离世上从情欲来的败坏,并且将与神的性情有分,叫我们能以生活像神,活像主耶稣。神的应许永不落空,都要成就。
    本诗作者John Keble 1792 年4 月25 日生于英国Gloucestershire 。牛津大学毕业后,在该校担任诗学教授达十年。从1835 年起至1866 年离世止,忠心在一个只有1,500 人口的贫穷小村Hursley 牧会三十年。
    1827 年,他将历年所写诗的圣诗搜集成册,以Christian Year 为书名付梓问世,内容乃依教会节令周年为题材。这首「救主赐福」乃其中之一首。此书出版后极畅销,至其死之年,共再版109 次,任何一本宗教诗歌的销路,皆无法与之相比。他将售书收入,全数充作改建他在Hursley教堂之用。
   本诗是作者根据路加24:29 所叙述在以马忤斯那两个门徒,在日头已经平西之际,请求耶稣与他们同住的情景,写成的一首晚祷歌。               
1. 亲爱救主,我心之光,若主相近,黑夜遁藏;
甚愿无云,从地而起,将主圣容一时遮蔽。
2. 自朝至暮,求主同居,若没有主,便没生趣,
求主同居,夜来之时,若没有主,终必畏死。
3. 今日若有游荡浪子,将父上主圣言藐视,
求主现在,施恩动工,领彼悔改,莫堕罪中。
4. 患病之人,求主看守,贫穷、孤独,求主恩佑,
求使今夜,没有忧闷,如同婴孩睡眠安稳。

*如果你需要别人的包容忍耐,你亦应忍耐别人。 ── 加勒葛温
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摘自
《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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不要忘了你的护照和机票
王建瑄
    圣经上说,你们是在世寄居。这话一点也不错,人的寿数无论多长,最后都将离开这世界。所以人来到世界上生活七、八十年,与赴美国作七、八天的观光没有两样。在美国观光结束后要搭飞机回台湾的家,而上帝让我们到地球上来玩一趟,平均七、八十年后也是要回家的,不过这个家是在天上,是属天家。天家美好无比,地上一切的痛苦,在天家均不存在,所以天家又称天堂。
    有个故事说,一位先生回到了天家,觉得天家实在太好,因此就在天上找他的太太,找到后就对她说,都是怪你,为甚麽在地上的时候把我照顾得那麽好,以致晚了十年才到天家来享受这美好的福份。
    天上的家是绝对美好的,你相信吗?如果你确信无疑,那你是个有福的人,因为你已战胜了死亡,万一有一天当医生告诉你,你有恶性肿瘤,来日无多时,你就不会像晴天霹雳一样不知所措,而会轻鬆愉快的对医生说:「谢谢你告诉我这个好消息,我可以回那美好的天家了,世上的劳苦愁烦皆将与我远离。」在遇有亲友离世时,我们也不必悲伤逾恒,因为大家还会在天家见面。
    讲到出国观光,我每年几乎都利用春节的假期,与内子到世界各地旅游。出国旅游最要紧的事,就是不能忘记自己的护照及飞机票。可是有的人偏偏十分大意,在国外临上飞机时突然发现自己的护照及机票不见了,因而不能随旅行团返回台湾。
    各位朋友,我们有一天回天上的家时,也是需要有护照及机票,否则你是回不了天家的。主耶稣说:「我就是道路、真理、生命,若不藉著我,没有人能到父那裡去。」甚麽叫藉著主耶稣呢?藉著主耶稣就是说:「你口裡认耶稣为主,心裡相信上帝叫他从死裡复活。」这样你就可以得救,就可藉著主耶稣到天父所在的天家去了。所以相信主耶稣就是我们回天家的护照及飞机票。
    圣经上说:「我们一生的年日是七十岁,若是强壮可到八十岁,但其中所矜夸的,不过是劳苦愁烦,转眼成空,我们便如飞而去。」有一天当我们肉体倒下时,甚麽荣华富贵一样也带不走。可是我们常常为这些带不走的东西,花费了太多力气,甚至勾心斗角,拼得你死我活。但是对于永生的事,也就是回天家的护照及机票的事,却一点也不加注意,想起来真是不智。
    我希望大家都能做一个有智慧的人,千万不要忘了你回天家的护照及机票。
    亲爱的朋友,你也可以取得天家的护照及机票,你只要这样祷告:「天父上帝,谢谢你藉著耶稣基督使我可以到你那里----天上的家。我相信耶稣基督就是道路、真理、生命、我愿意接受祂做我的救主,奉耶稣的名祷告,阿门。」(阿门是诚心所愿的意思)
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转载自《科学与信仰》
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  我要将水浇灌口渴的人。(赛44:3)
     当信徒落到忧郁的泥淖中的时候,便常想藉着惧怕黑暗和悲痛的心来管教自己,好把自己救拔出来。这种方法并不能把他从尘埃中高举起来,而只能使他继续陷溺其中。我们要想用怀疑加增我们的恩典,就像把鹰的翅膀缚住叫它高飞一样。开头能拯救那寻求之人的,并非律法,而是福音;并且以后鼓舞灰心丧胆之信徒的,也非律法的捆绑,而是福音的自由。为奴的惧怕之心并不能把背道的人挽回到神的面前,只有慈爱的柔声能把他带到耶稣的怀中。
     今晨你渴慕永生的神吗?你心中因为没有找到他的喜乐而难过吗?你失去了救恩之乐吗?你曾这样祷告过吗?“求你使我仍得救恩之乐。”你感到你的贫乏,像一片干旱之地吗?你感到没有结出神所向你要的果子吗?你也觉得你在教会中、在世界上,没有按照你自己的心愿有所贡献吗?那末这里正是你所需要的应许:“我要将水浇灌口渴的人。”你必得到你所祈求的恩典,你的需要必大得满足。水能滋润人的干渴:你必然得到滋润,你的心愿必被满足。水能振起萎下去的枝叶:你的生命必因新鲜的恩典舒展起来。水能使花开放,使果成熟:你必得到结果子的恩典,你必按神的旨意结出果子来。神的恩典中所有的好处你都能丰享。你必大得神恩典的丰富,你必被恩漫过:正像草场被奔流的河水涌流而过一样,使田地成为水池,你也是这样,河必浇灌干旱之地,使它成为涌流的泉源。
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》
11月6日
    「要穿上神所赐的全副军装,就能抵挡魔鬼的诡计。」(弗6:11)
    上面经文那个动词「抵挡」,就是「坚守你的地位」的意思。这不是现代化术语的进军令,目的要侵略外国的领土,以便征服和占领。神没有告诉我们要这样做。 「抵挡」这两个字乃是暗指仇敌所争执那个地位事实上是属神的,因此,也是属于我们的。原来主耶稣基督已攻破了撒但的国度,借着死和复活,赢得了一个重大的胜利。今天我们的争战,只是维持并巩固祂早已既有的胜利。为此在这段经文里(弗6:13-17),所描述的兵器大部份都是属于防卫性质的,因为国度的领土都属乎基督。我们无须凭着自己的争战去得着国度里的任何据点。我们只需坚持防守,以抵挡一切挑战者就够了。
《竭诚为主》11月6日
信心历程
    你信这话么?(约十一26)
   
马大相信耶稣有能力行事;她型心他若在场,就可以医治她的弟弟。她也相信与神有特别的关系,他求神什么,神都成就。 可是,她需要与耶稣有更亲密的个人关系。马大的信心是在未来才实现的;耶稣领她体验,直至信心成为她个人的财富,然后形成一个特有的产业——[主啊,是的,我信你是基督……]
    主对你是否也一样?主是否教导你,使你进入与他个人亲密的关系里?让神的问题追逼你——[你信这话么?]你怀疑的是什么?你所遭遇的,有否像马大的一样,把你带到一处,叫你的信仰快要变成个人的信仰?这个地步,非透过难处而产生个人问题,不能达致。
    相信就是完全委身。在心智上委身,就是把一切与这委身无关的事摈弃;在信仰上委身,在道德上就绝不与其他信仰妥协;在特殊信仰上委身,就把灵交给耶稣基督,决志只让主居首位。
    当我面对主耶稣,他对我说:[你信这话么?]我会发现信心像呼吸一样自然,而诧异以往为何愚昧地不信靠。
祈祷◆
主啊,并非基于任何不配的感觉,或自觉不足,或是任何关乎自己的思想;我来,只因你是你。

《灵命日粮》 11月6日
更棒的结局

读经: 腓立比书1章19-26节
金句: 「因我活着就是基督,我死了就有益处。」(腓立比书1章21节)
    法兰西斯公爵曾说过:「我不相信有人会怕死,人们怕的只是死亡的钟声。」美国名导演伍迪·艾伦也曾说:「我不怕死,只是不想亲身经历它。」
    死亡本身并不可怕,而是死的过程让我们感到惧怕。被囚的保罗预料到自己可能会死在狱中,他谈论生死说:「因我活着就是基督,我死了就有益处」(腓立比书1章21节)。这个看法是多么不同寻常啊!
    死是我们的仇敌(哥林多前书15章25-28节),但它掌管不了众人所惧怕的「结局」。对于基督徒而言,此生之后另有期待,要比今生更美好。
    有人曾说:「毛毛虫生命的结束,正是蝴蝶生命的开始。」乔治·麦当劳也曾写道:「害怕死亡是多么奇怪的事呀!我们对于日落却从不畏惧。」
    我个人非常喜欢英文现代译本中对腓立比书1章21节的解说:「对我来说,活着就是有机会服事基督;死了呢,更棒!」我们在肉身活着,就有机会服事耶稣,但将来有一天,我们要真正与他面对面,那时,我们的恐惧将会消逝得无影无踪。                             
这就是保罗所说的「更棒的结局」! CHK
死亡?
耶稣说:不是死了,乃是睡了,
醒来无穷美好、开启崭新一天,
光明大道开通,皆在睡了之后。 H. Frost
对基督徒而言,没有死的惧怕,只有生命的完全。
亲爱的
灵修单元:亲爱的

标题:11月6日
经节:“他们必蒙抱在肋旁,摇弄在膝上。母亲怎样安慰儿子,我就照样安慰你们。”(以赛亚书六十六12-13)
亲爱的弟兄姊妹:
    在圣经中,我们常常看到神是父亲的比喻。其实,不要忽略,关于神像母亲一样向我们施怜爱的形容也不少。
   (以赛亚书)勾画了一幅非常鲜活的亲子同乐图:抱在肋旁,摇弄在膝上。这是一幅温馨喜乐,充满感动的图画,也是日常生活随时可见的。
    婴孩睡?了被抱在母亲肋旁,睡醒了在母亲膝上蹦跳,是一幅亲切、自由、活泼的图画。
    原来神也要我们和祂建立如此温馨的关系!
    此外就是安慰------母亲温柔的安慰,对一个失落受挫的孩子、一个流浪无依的游子、一个灰心丧志的儿子、一个穷苦乏力的儿子,都是可贵的即时滋润与扶持。
    先知这样形容:“使你们在她安慰的怀中吃奶得饱。”这是何等佳美的关系。
    圣经同时也形容神对我们的爱,像一个怀孕妇人对她腹中孩子的爱。
    世上没有第二种关系,可以像一个怀孕的女子和她的胎儿那种关系一样亲密紧连,骨肉相连,稳妥保护在母胎里面。
    啊!原来这就是神对我们的爱!
    这爱竟可以如此亲昵,如此契合,又好比眼中的瞳仁,甜甜蜜蜜的藏在神的瞳孔里。这是一种唇齿相依的亲爱,也是不离不弃的钟爱与疼爱。
    可是,就算母亲也有打盹的时候,迫于无奈无法亲自教养儿女的时候,好像先知说:母亲会忘记她吃奶的婴儿吗?不爱亲生的孩子吗?但纵使母亲忘记自己的儿子,我也不会忘记你,要将你们刻在我的掌上,永不忘记。
思想:此刻,我就像一颗掌上明珠一样,被神捧在手上,也像婴孩一样被祂抱在肋旁,摇弄在膝上;犹如享受母爱的甜蜜、温馨、自然、活泼与安慰。
“你们自从生下,就蒙我保抱;自从出胎,便蒙我怀搋。”(赛四十六3)


约翰福音
    本书是主耶稣所爱的使徒约翰所写,约在主后九十年之间,目的是要使人信耶稣是基督,是神的儿子,并因信祂而得生命(廿20-21)。故此,本福音略去许多耶稣生平事蹟,只记载七个见证祂神性的神蹟表记,以及七个「我是」的宣称和讲章。
大纲:
〔1〕道成肉身 1:1-18
〔2〕在加利利 1:19-2:12
〔3〕在耶路撒冷 2:13-3:36
〔4〕在撒玛利亚 4:1-42
〔5〕回加利利 4:43-54
〔6〕神子的告白:与父同等 5:1-47
〔7〕神子的告白:生命的根 6:1-71
〔8〕神子的告白:信与不信 7:1-8:59
〔9〕神子的告白:世上的光 9:1-41
〔10〕神子的告白:与父合一 10:1-42
〔11〕神子的告白:生命复活 11:1-57
〔12〕神子的告白:捨己得荣 12:1-50
〔13〕神子的训勉 13:1-16:33
〔14〕神子的祷告 17:1-26
〔15〕受苦受死 18:1-19:42
〔16〕复活显现 20:1-21:25
约翰福音十三至十六章
重点:耶稣洗门徒的脚;爱的命令;主预言受难和再来;葡萄树与枝子的比喻;应许赐圣灵。
钥节:耶稣说:「我就是道路、真理、生命;若不藉著我,没有人能到父那裡去。」(十四6)
    自耶稣上耶路撒冷受死前半年,一而再地告诉门徒祂要受难、第三天要复活。门徒却不知道耶稣所说的是甚么意思,但日子近了,吃过逾越节最后的晚餐后,门徒深深感觉气氛不同,感觉他们的夫子像真的要离开他们,他们便落在忧愁和困惑中。
    彼得问主:「主往那裡去?」(十三36)多马对祂说:「主啊,我们不知道祢往那裡去,怎么知道那条路呢?」(十四5)后来肺力对祂说:「求主将父显给我们看,我们就知足了。」(8节)犹大(不是加略人犹大)问耶稣说:「主啊,为甚么要向我们显现,不向世人显现呢?」(22节)
    主在这时讲了一句非常重大的宣言:「我就是道路、真理、生命。」解答了他们的一切疑问。
    主就是到父那裡去的道路,主就是有关父的真理,主就是父的生命。主就是道路,有了耶稣,人生就有方向和目标,也有了达致目标的路径。主就是真理,有了耶稣,就有了终极的答案和美德。主就是生命,有了主,就有永生,以及美满人生。
默想: 耶稣是一切问题的答案,我们找到没有?抓着没有?
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转载自《读经日引》
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        力量的大小是在乎平日有无锻炼。平日有了受苦的心志,才能遇患难有得胜的见证。盼望灾前被提的人,天天心中想逃避苦难,在他们心中没有为基督受苦的准备,苦难来到如何能站立得住呢?这错误的讲解,实在是被撒但所利用了,使信徒失去了刚强的意志,和为主受苦的心意。
  世代末了的信徒,当时时有所准备,不但准备等候主从天降临,也要准备为主受苦。这是最后胜负的决战时期,是撒但将要被捉拿的时候,撒但要作垂死的决斗,它要用尽了自己的能力、座位和大权柄与神争战;撒但不甘心被扔在无底坑中,它不甘心放弃掌管这幽暗世界的大权柄,它虽然知道自己的结局,它却不甘心进入它的结局。神将这一段时期的争战,托付了我们这生在末后世代的信徒,我们不能在这属灵的战争中逃阵,我们必须持守神所托付我们的圣道,忠心到底。
  感谢神!有许多人的祷告是这样说:「我不求神将苦难从我前面挪了去,衹求神叫我在苦难中站立得住。」这样的祷告真是合神心意的祷告,你想这样的祷告神能不垂听,能不将力量和胆量赐给求祂的人?神一定要将加倍得胜的能力赐给他们,叫他们胜而又胜。
  「他们与羔羊争战,羔羊必胜过他们,因为羔羊是万主之主、万王之王,同著羔羊的,就是蒙召被选有忠心的,也必得胜。」(启十七14)
  「在祂衣服和大腿上,有名写著说:万王这王、万主之主。」(启十九16)
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转载自张家坤之<<活水>>
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亚哈谢的等候 ── 给他主谋,使他行恶
经文:
     代下廿二1~9
钥节:
     亚哈谢也行亚哈家的道;因为他母亲给他主谋,使他行恶。(代下廿二3)
参考经文
     王下八25~28;九27~29
提要
     亚哈谢(Ahaziah BC841)名字的意思是「上帝所有」的,他是南国犹大的第六任君王。圣经记载:「耶路撒冷的居民立约兰的小儿子亚哈谢接续他作王;因为跟随亚拉伯人来攻营的军兵曾杀了亚哈谢的众兄长;这样,犹大王约兰的儿子亚哈谢作了王。亚哈谢登基的时候年四十二岁;〔列王下八章二十六节作二十二岁〕在耶路撒冷作王一年;他母亲名叫亚他利雅,是暗利的孙女。亚哈谢也行亚哈家的道;因为他母亲给他主谋;使他行恶。他行耶和华眼中看为恶的事,像亚哈家一样;因他父亲死后有亚哈家的人给他主谋,以致败坏。」(代下廿二1~4)亚哈谢步其父约兰的后尘,受他母亲亚他利雅极坏的影响。由于他祖父约沙法没有寻求等候上帝,一个错误的选择,使他的父亲约兰娶了他母亲亚他利雅,造成一连三代深受背离上帝敬拜偶像的毒害,也让犹大国陷入极大的危机之中。
     圣经提到:「他听从亚哈家的计谋,同以色列王亚哈的儿子约兰往基列的拉末去,与亚兰王哈薛争战;亚兰人打伤了约兰。约兰回到耶斯列,医治在拉末与亚兰王哈薛打仗所受的伤,犹大王约兰的儿子亚撒利雅,〔即亚哈谢〕因为亚哈的儿子约兰病了,就下到耶斯列看望他。亚哈谢去见约兰就被害了,这是出乎上帝;因为他到了,就同约兰出去攻击宁示的孙子耶户;这耶户是耶和华所膏,使他剪除亚哈家的。耶户讨亚哈家罪的时候,遇见犹大的众首领,和亚哈谢的众姪子服事亚哈谢,就把他们都杀了。亚哈谢藏在撒玛利亚,耶户寻找他;众人将他拿住,送到耶户那裡,就杀了他,将他葬埋;因他们说:他是那尽心寻求耶和华之约沙法的儿子。这样,亚哈谢的家无力保守国权。」(代下廿二5~9)一个不愿跟随服事上帝的君王,下场竟是如此妻惨,这是因为他选择悖逆离弃,不愿谦卑顺服、仰望寻求、等候跟随上帝。
默想
1.从亚哈谢的身上,让我们看到为人父母者的坏模样,对孩子的影响有多深远。基督徒能留给子孙最大的财产,就是一个敬虔爱主、信心倚靠、顺服等候、寻求仰望、忠心事奉的好榜样。
2.错误的婚姻会带来可怕的后果,北国以色列的亚哈娶了外邦女子耶洗别,不单使北国的以色列百姓陷入敬拜巴力的罪中,也因为他们的女儿亚他利雅嫁给南国的约兰,致使南国的犹大百姓也步入拜偶像的犯罪灭亡之路。何等可悲!我们对撒但只能永远说:不!没有任何妥协的馀地。信徒当凡事寻求等候上帝的指引,才不至偏行己路。
等候的金言
1.如果我们渴望等候的信心成长,我们不能拒绝接受各样的试炼。──A. W. Tozer
2.试炼时期是很不平常的,在这个时期,地狱好像张开大口;但这个时期,对于永远把灵魂信赖等候主的人,最终会胜利的。── White
等候的应许
1.但你这属上帝的人,要逃避这些事,追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。(提前六11)
2.不但如此,凡立志在基督耶稣裡敬虔度日的,也都要受逼迫。(提后三12)
3.主知道搭救敬虔的人脱离试探,把不义的人留在刑罚之下,等候审判的日子。(彼后二9)
等候中的祷告
    亲爱的主阿,巴不得我们,行事只凭信心等候,不凭眼见。我们虽不见风、不见雨,仍相信祢正在工作。等候越久,祢的恩典越加大。奉主耶稣基督圣名,阿们!
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载自<<读经日程>>
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06-112019
歌五9-16
〔耶路撒冷的众女子〕
9你这女子中极美丽的,你的良人比别人的良人有何强处?你的良人比别人的良人有何强处,你就这样嘱咐我们?〔新娘〕10我的良人白而且红,超乎万人之上。11他的头像至精的金子;他的头髮厚密纍垂,黑如乌鸦。12他的眼如溪水旁的鸽子眼,用奶洗淨,安得合式。13他的两顋如香花畦,如香草台;他的嘴唇像百合花,且滴下没药汁。14他的两手好像金管,镶嵌水苍玉;他的身体如同雕刻的象牙,周围镶嵌蓝宝石。15他的腿好像白玉石柱,安在精金座上;他的形状如黎巴嫩,且佳美如香柏树。16他的口极其甘甜;他全然可爱。耶路撒冷的众女子啊,这是我的良人;这是我的朋友。
这段诗歌是述及新娘对她良人朋友的称讚与欣赏,从字裡行间可见她对这位良人密友有至深的认识。
1.「至精的金子」(11节) — 指他有尊贵的气质。
2.「如香花畦,如香草台」(13节) — 喻肌肤之亲所得的欢愉。
3.「金管」、「水苍玉」(14节) — 形容良人的稳重。
4.「象牙」、「蓝宝石」(14节) — 形容良人的清秀。
1. 新娘对这位良人朋友有怎样的认识呢?
2. 从这段经文中,可见新娘与这位良人朋友有怎样密切的关係?
   

  
朋友间关係的进深,与彼此间的认识是成正比的,要进入密友的关係,就须要对对方有深刻的认识。
  当人问及新娘,她的良人有甚么比人强的地方,以致她会对他倾慕,她就立刻细数他值得欣赏的地方。新娘并没有半点尴尬,也没有任何造作,因为这是出于她心底真诚的认识,并且她最后能骄傲地说,「这是我的良人;这是我的朋友。」
  在新娘表达新郎的优点时,有几方面可以显示她是深入的认识新郎,与新郎有很深的亲密关係:
  一、 她的欣赏是全面的。新娘是全面的认识新郎,并不是片面的单指出新郎的一两个特点,所以她并不是 随便的说话,乃是出于深入的瞭解认识。
  二、 她的欣赏是具体的,不是抽象的,所以新娘真的能逐项细意描述新郎优美的地方。
  三、 她的欣赏是带有爱的,她能与新郎进入更深的密友关係,是因为她对他的认识是带著爱的。
  今日你对神有没有这样的欣赏与认识,以致你可以清楚说,神是我的朋友?
神有甚么地方值得我欣赏呢?
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转载自《生命福音事工》
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