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[【每日灵修生活】] 每日灵修生活2019年11月04日 用爱心说诚实话

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发表于 2019-11-8 09:50:49 | 显示全部楼层 |阅读模式
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本帖最后由 淡然如水 于 2019-11-8 16:42 编辑

摘要:歌罗西书 3:12-17“又要叫基督的平安在你们心里做主,......且要存感谢的心。当用各样的智慧,把基督的道理丰丰富富地存在心里,......彼此教导,互相劝戒。” - 西 3:15-16在古旧的迪斯尼经典故事小鹿班比中,班比的朋友桑普所说的一句至理名言,很......
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用爱心说诚实话  
歌罗西书 3:12-17
“又要叫基督的平安在你们心里做主,......且要存感谢的心。当用各样的智慧,把基督的道理丰丰富富地存在心里,......彼此教导,互相劝戒。” - 西 3:15-16
  在古旧的迪斯尼经典故事小鹿班比中,班比的朋友桑普所说的一句至理名言,很值得我们细心咀嚼。他这样告诫班比:“你若不能说中听的话,倒不如闭口不言了。” 对爱说闲言的人来说,桑普的忠告是合宜的,但在健全的人际关系上,却不一定用得上。有时,我们是需要说 “不甚中听” 的话的。
  若要作个耶稣基督的忠心门徒,我们有责任用爱心说诚实话。基督吩咐我们要“彼此相爱” ,因为我们同属一个身体,要互相真心关切。经文中的 “教导和劝戒” 也可以翻译为 “教导和指示” ,或 “教导和建议” 。它的意思是,由于真心关切别人的好处,我们需要互相提醒,以致迈向正确的道路。我们的提醒必须是出于正确的动机,不然别人不会接受它。而我们做的时候,也要怀着谦卑的态度。
  若要与别人一起同心和谐地生活,我们需要彼此包容和彼此饶恕;我们彼此饶恕,因为主已经饶恕了我们。爱把这些行动连系起来,这样,基督的平安便能在我们心里做主了。每当我们说话时,惟愿我们都用爱心说出来,而我们所说的也能带来平安。
祷告
主啊,每当我们感到有需要指导或劝戒主内弟兄姊妹时,求祢帮助我们自我省察,找寻正确的动机。我们祈求祢的智慧与谦卑、爱与平安。奉祢的名求,阿们。
今天经文:歌罗西书 3:12-17
12所以,你们既是神的选民,圣洁蒙爱的人,就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。
13倘若这人与那人有嫌隙,总要彼此包容,彼此饶恕;主怎样饶恕了你们,你们也要怎样饶恕人。
14在这一切之外,要存着爱心,爱心就是联络全德的。
15又要叫基督的平安在你们心里作主;你们也为此蒙召,归为一体;且要存感谢的心。
16当用各样的智慧,把基督的道理丰丰富富地存在心里,用诗章、颂词、灵歌,彼此教导,互相劝戒,心被恩感,歌颂神。
17无论做什么,或说话或行事,都要奉主耶稣的名,藉着他感谢父神。
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转载自<<每日箴言>>

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夹烧得通红铁的镊子
   "屈梭多模说过下面的对比:‘一个用手,而不是用他的镊子去拿烧得通红的铁的铁匠。除了手指被烧伤,他想还会有什么结果呢?’同样,当我们用普通理智的法则来判断信心的奥秘,我们就是在败坏我们的灵魂了。"
   这样的错误太常见了。当人主要的任务是接受,他们要求一定要理解。神所启示给我们,在很大程度上是超越我们认识的范围,所以,除非我们能够明白,否则我们就拒绝相信,我们就给自己和真理造成极大的伤害了。我们的智慧在于留心怎样接受,以及接受什么。属灵的真理一定要用属灵的感官来接受,就是凭信心。想用理智掌握神的真理,就好像希望用手抓住星星一样。信心很像那黄金做的镊子,用它我们可以夹起烧着的火炭;属肉体的理智就是那被烧伤的手,要把它不能承接的燃烧物掉在地上。
   然而,我们不要以为信心和理智是相对立的。不是的,要求一个小孩子相信他父亲的话,尽管他还不能理解这些话的意思,这并非不合情理。一个学生在学习开始的时候接受他先生的公理,这是相当合乎理智的,如果他一开始就和他的老师争辩,他就学不到什么东西。如果我们不愿意相信,我们怎能学会任何东西呢?在关于神性,道成肉身,赎罪,重生以及其他满有荣耀的庄严真理方面,我们一定要相信,否则我们就必然要永远无知了:这些永恒真理熔炼的金属团,一定要用信心来处理,否则我们就不要去碰它们。
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转载自司布真花园的芬芳
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标题: 11月4日
经节:并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。 (希伯来书二章15节)
   斯理(John Wesley)说:「弟兄们,再会吧!最重要的是神仍活着。弟兄们,再会吧!」

    卫斯理登上马车扬长而去,这是基督徒潇洒的走法。慕迪离世安息主怀之际,对太太说:「妳听得见天上的欢迎曲吗?」接着又说:「我在世上道别;天上已开门迎接我。」他这样说完,就走了。
    这样的表现多帅啊,这是基督徒潇洒的作风。他们视死如归,不像有些人对死恐惧不已。
    经过岩石与野地,
    山泉歌颂不辍。
    我是你纯洁喜乐之子,
    让我也一路唱到天城。

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题:不要叫人小看你
经节:不可叫人小看你年轻,总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上,都作信徒的榜样。 (提摩太前书四章12节)
    提摩太是一位诚实正直的年轻人,他热切地要事奉主。然而,他生命中有某些弱点,使得他无法满怀信心事奉神。提摩太是个非常年轻的宗教领袖,但很明显地,有人质疑他的能力。提摩太的个性温和,身体不是很好(提摩太前书五:23)。他很不幸地生于一个福音受逼迫的时代,且身为一位年轻的牧者!保罗鼓励提摩太,不要让自己的年轻、没安全感,阻拦了事奉神的热心与忠诚。保罗教导提摩太,不要与那些批评自己的人争辩,而要在生活上有敬虔的榜样。保罗建议提摩太,要在生活中的言语、行为、爱心、信心、清洁上没有瑕疵,作教会信徒的好榜样。提摩太的生命足以证明神对他的呼召。神看提摩太的时候,是超越他的年轻、害羞、肉体的软弱,而看到他诚挚的心。当你寻求神的旨意时,你可能觉得自己和提摩太一样。你也许有某项弱点,使你觉得没有资格服事主。你可能因为自己是初信者,或因为自己罪恶的过去,而自觉没有资格服事;也许你的学历很低、生活穷困,或社会地位卑微;也许你在过去事奉神的时候,曾经失败跌倒。不要让这些事阻拦你遵行神的旨意。你生命的软弱可以成为神展示祂大能的契机(哥林多后书十二:9)。接受神的呼召,容许祂改变你的生命,成为敬虔的榜样。
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转载自《每日经历神》
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标题: 11月4日
经节: 『祂使人夜间歌唱』(伯三十五章十节)
    有时神喜欢把我们暂时幽禁在试炼、患难中;如果我们竭力挣扎的话,我们的桎梏就会越挣越紧。一只急躁的马,如果不肯安安静静地套着马头络,反力挣扎的话,结果无非在廄舍中勒死。一只负轭的动物,如果倔强挣扎,结果无非擦伤它自己的项肩。所以让我们不学愚昧好动的掠鸟,用翅膀拍扑鸟笼,结果反拍伤了自己的翅膀;让我们来作驯良的金丝雀,静坐在栖木上歌唱。有一件灾祸能伤害我们,如果我们立刻用虔诚的祷告把它带到神面前去。常有人在树下避雨,无意间在树上找到了果子;照样,当我们逃到神的翅膀下去避难的时候,也将在神里面找到许多我们以前所未曾看见,未曾知道的东西。这样,神借着我们的试炼、患难,给了我们新的启示;雅博渡口变成了毗努伊勒-摔跤奱成了『面对面见了神』(创三十二章三十节)。受苦的信徒阿,你还有什么可伤心的呢?神将使你『夜间歌唱』,『使死荫变为晨光』(摩五章八节)。你快来赞美罢! -戴威廉(William Taylor)服从神的旨意是最柔软的靠头枕。
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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家庭的信仰
房屋因智慧建造,又因聪明立稳。
箴言24:3
   家是世上最重要的地方。家也是上帝最早给人类的礼物。家不是社会学家、经济学家或者政府官员所发明的,决定用来协调社会稳定发展的工具。在城市和政府诞生之前,在有语言之前,在民族、庙宇、教会之前,就有了家。在家里,性格和品质得到塑造,价值观得到定型,目标得到确定。这些将影响你的一生。当然,如果这些没有被塑造的正确,而且也没有上帝来帮助,同样产生一些后果,也将影响你的一生。
   今天,魔鬼撒旦对家庭的攻击前所未有。如何防备这些攻击?最好的防备只能是上帝的话语—圣经。一家人在一起读圣经。一家人在一起灵修。一家人在一起每天彼此祷告。守护你的家庭,不要分裂。最重要的,把你的婚姻和家庭都交托给基督,让他成为你家庭和生活的全部的中心。
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转载自《葛培理布道团》
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分担家务
     城市人生活繁忙,夫妇两人都要上班。妻子下班还要处理家务,将心比心,她事务繁多,怎会感到心情愉快?作为一个体贴的丈夫,何不主动分担家务,与妻子一起做家事,你们还可以一面洗菜时,一面细说生活琐事,让劳碌的时间成为你们分享生活体验的时刻,更能表现你是温柔细心的丈夫。
     夫妇有如钢琴上的黑白琴键,只有互相配合,才能演奏出动人的爱曲。
     今天,请问你可主动为妻子做过一点甚麽事呢?
     两个人总比一个人好,因为二人劳碌同得美好的果效。 (传道书 4:9)
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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自由快乐
      我们并不是辖管你们的信心,乃是帮助你们的快乐,因为你们凭信才站立得住。(林后一24)
  使徒保罗告诉哥林多教会,他劝勉他们,是为了帮助他们得快乐。有时牧师传讲圣经真理,会众不接受,心里反感,暗暗批评牧者不合时宜,跟不上这个科学先进时代,不接地气,不够体贴,不近人情,不迎合人们自怜自恋的心理。他们不喜欢牧师说,神要我们改变自己,去顺服神,不顺从私欲。  
人如果不认识神,就会觉得真理妨碍他快乐。他们以为不遵守真理才自由快乐。但是神的真理确能帮助人自由快乐,拯救人脱离永死,释放我们脱离今生罪恶的捆绑,获得真自由和真快乐。人只有连于基督耶稣才有丰盛生命,只有凭信才能站稳。真信心是要把生命的主权交给主,顺服他。这才是唯一令人得快乐的出路。
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转载自《灵修静思》 冯海
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慈父两子
    「耶稣又说:一个人有两个儿子。小儿子对父亲说:『父亲,请你把我应得的家业分给我。』他父亲就把产业分给他们。过了不多几日,小儿子就把他一切所有的都收拾起来,往远方去了。在那裡任意放荡,浪费赀财。既耗尽了一切所有的,又遇著那地方大遭饿荒,就穷苦起来。于是去投靠那地方的一个人;那人打发他到田裡去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充飢,也没有人给他。他醒悟过来,就说︰『我父亲有多少的雇工,口粮有馀,我倒在这裡饿死吗?我要起来,到我父亲那裡去,向他说︰父亲﹗我得罪了天,又得罪了你;从今以后,我不配称为你的儿子,把我当作一个雇工吧﹗」于是起来,往他父亲那裡去。相离还远,他父亲看见,就动了慈心,跑去抱著他的颈项,连连与他亲嘴。儿子说:『父亲﹗我得罪了天,又得罪了你;从今以后,我不配称为你的儿子。』父亲郄吩咐僕人说:『把那上好的袍子快拿出来给他穿;把戒指戴在他指头上;把鞋穿在他脚上;把那肥牛犊牵来宰了,我们可以吃喝快乐;因为我这个儿子是死而复活,失而又得的。』他们就快乐起来。那时,大儿子正在田裡。他回来,离家不远,听见作乐跳舞的声音,便叫过一个僕人来,问是甚麽事。僕人说:『你兄弟来了;你父亲因为得他无灾无病的回来,把肥牛犊宰了。』大儿子却生气,不肯进去;他父亲就出来劝他。他对父亲说:『我服事你这多年,从来没有违背过你的命,你并没有给我一隻山羊羔,叫我和朋友一同快乐。但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业,他一来了,你倒为他宰了肥牛犊。』父亲对他说:『儿阿﹗你常和我同在,我一切所有的都是你的;只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的,所以我们理当欢喜快乐。』」(路加福音十五11-32)
     自从小儿子离家那一天,父亲早晚都记挂著他,希望他早日回家,他知道他的性格,必定会碰钉吃苦。父亲远远看见他,便急忙跑﹙一般长者不会主动跑过去﹚迎接他,不嫌他身上的臭味和蓬头垢面,衣衫褴褛,连连和他亲咀,儿子没有机会说完他早已准备好忏悔之言,父亲立即吩咐僕人大肆庆祝,不单给他穿上鞋﹙一般僕人是没有鞋的﹚,又给他穿那上好的袍子,肯定他儿子的身份,更把戒指带在他指头上﹙正如今天给他一张无上限的信用吉﹚。
     大儿子整天劳碌,工作到了黄昏回家,听见欢乐的声音,很奇怪父亲没有提到当天有甚麽安排,有那位远亲或大官员到访,又或者投资生意赚了一大笔钱,抑或父亲给大儿子一个意外的惊喜,他得知原因后大怒,拒绝进入屋内,要劳动老父出来劝他。
     这个比喻被誉为比喻中的极品,也是一个耳熟能详的感人故事。中国人也有「浪子回头金不换」的说法。事实上,犹太拉比早已有两个版本的故事。其一是浪子回来遭到父亲拒绝,把他赶了出门,不承认他是儿子,另一版本是儿子被收留为一个僕人,必须日夜工作才得餬口。但耶稣这个比喻的中心似乎是那个大儿子。28-32节记载父与长子的对答,可以知道他的心态:
     他早已瞧不起他的弟弟,不把他放在眼内,视他为眼中钉,最好赶他出家门,以免影响父亲的声誉,现在他有这样的下场,是意料中事,更加证明自己的看法是对的,他根本不承认他为兄弟,对父亲说:「你这个儿子」,有这麽一个兄弟有辱自己的身份。他责骂他花光父亲的产业,他怎也不可能原谅他,更不会接纳他,不愿看见他悔改,不希望他有重新做人的机会,希望他该死,他怎会因为罪人悔改而欢喜呢?即使罪人悔改,他也怀疑他们的动机,或者嫉妒他们,如果他们真心悔改,有甚麽值得高兴呢?他又埋怨父亲的慈心,父亲不单没有责骂他,反而为他宰了肥牛犊,他还怪责父亲连一隻山羊羔宴请自己的朋友也没有给他。他心裡的仇恨,怨愤已经积压多年了,对父亲甚为不满,他每天辛苦的为父亲工作,循规道矩,尽量迎合父亲的要求,早已埋怨父亲的束缚,服事父亲是迫不得已的,不是甘心情愿的,这一肚子怒气现在完全爆发出来。
     他身为长子,根本没有尽自己的责任,教导弟弟勿误入歧途,应该爱护他,努力寻找他,打听他的近况和下落,有否遇到甚麽困难,劝他早日重投父亲的怀抱,可是他对他不闻不问,任由他陷入绝境,幸灾乐祸,希望他走投无路。
     在这个比喻中,两个儿子都是失丧的,他们都需要悔改,他们都离开了慈父,一个是肉身上离家出走,远离父亲的束缚,一个是心灵上离开了父亲,与父亲貌合神离,虽然同在一屋簷下,表面上尊敬父亲,心裡却憎恨他。但只有小儿子知错能改,真正在父亲面前承认自己的罪,大儿子不单不知道错,更自以为义,为甚麽要悔改,谁是那灭亡的,实在是明显不过了。在慈父眼中,两个儿子都是自己的骨肉,今天你是那一个儿子呢?
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摘自《源于的词语和谚语》苏美灵著
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人看见了我,就是看见了父。”(约十四9)
    圣经最伟大的信息就是道成肉身。过去我们不晓得何谓恩典与真理。但今天,恩典对我们不再是抽象的东西。因为在主耶稣的身上,我们已看见神的恩典如何活在、行在人们当中。随着基督的降世,它已变成肉身。同样的,我们也不晓得何谓真理、圣洁或忍耐,直到我们在主耶稣的身上看见了它们。
    神就是爱。以前我们一直不知道祂如何爱世人,如今在拿撒勒人耶稣身上,我们看见这爱临到我们。以前在属灵上我们有一个误解,以为属灵的人应当不苟言笑,完全摒除人的情绪。这是何等错误啊!因为从主的微笑与眼泪之中,我们了解何谓真正的属灵。在神里面,这些事情都太遥不可知了,但在基督耶稣里,这一切就近在眼前。
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转载自《喜乐的心》
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信仰问答/葛培理 我刚刚被选为教会的执事,不确定自己是否能够胜任。我甚至怀疑这不是上帝的旨意。你认为我应该辞职吗?
   问:我刚刚被选为教会的执事。我以此为荣,但内心中却有焦虑,不确定自己是否能够胜任。我甚至怀疑这不是上帝的旨意。你认为我应该辞职吗?
   答:除非你很确信上帝的旨意是要你辞职,否则的话,你应该视它为上帝的托付。很明显,会众认可你担任执事的能力。你应该以此为鼓励。
   同时,你感到焦虑和不确定是好现象!我为什么这样讲呢?因为,为上帝做工是需要上帝帮助的。你的态度更加增了你向他寻求帮助的可能性。如果你自信满满地认为足可以胜任这项工作,那你就不会寻求上帝赐予的智慧和力量。
   你和教会的其他服侍人员都需要上帝的智慧。而当你们寻求时,他必应允你们。所以,请为这项工作而感恩,将其视为上帝给予你服侍基督和会众的机会。圣经上说:“你们中间若有缺少智慧的,应当求那厚赐与众人,也不斥责人的神,主就必赐给他” 。(雅1:5)
   此外,在你忙于做主事工的同时,不要忽略自身灵命的成长(或照顾你的家庭),保罗曾告诉徒弟提摩太要提醒在教会中做工的人说:“总要在言语,行为,爱心,信心,清洁上,都作信徒的榜样” 。(提摩太前书4:12)
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转载自《葛培理布道团》
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全然献上
作者:查思博牧师
耶和华,我的力量啊,我爱你!
诗篇18∶1
     我们很容易分心,变得心里刚硬,故此,我们要为著火热的心不住争战。请细读∶“因为情欲和圣灵相争,圣灵和情欲相争,这两个是彼此相敌”(加拉太书5∶17)。每天你都必需决定让情欲还是圣灵支配你,否则,属血气的就会为你作决定,到头来你会问∶“为何我会落得如此下场?”只因你从没拒绝走到这下场!
     假如两个人为对方全然献上自己,就不会在乎牺牲自我的梦想。他们的关系可能会受到攻击,但只会使他俩更加紧密;他们也可能受各种试探,但彼此的膀臂就成了力量的根源。对他们来说,付出并不是一种束缚,而是一大乐事,就如大卫呼喊∶“耶和华,我的力量啊,我爱你”(诗篇18∶1)!
倘若你真正爱神,就不难顺服他、事奉他并跟随他。
管窥蠡测
黄瑞西牧师著
    我所祷告的,就是要你们的爱心,在……各样见识上,多而又多。 (腓1:9)
    汉武帝时,东方朔作答客难,是用以解嘲的,他在答客难的文章里这样说:“俗语说'用竹管去张望天,用瓠瓢去测量海,用禾草去撞击钟,那里会知道天有多大?海有多深?更那里会使钟发出声音来呢?'从这般看起来,好像老鼠追狗,猪咬老虎,一去便被消灭了!有什么功劳呢?现在你拿我这样愚笨的资质来讥笑其他的贤士,不是自寻烦恼吗?这也正是表明你们的不知权变,终疑惑着大道罢了!”
   “管窥蠡测”是自谦见识不多的话,但由别人来说,则变成讥笑了。
【灵训】
    见识不足,常会造成自欺和被人欺。因为以狭窄的认知去行事为人,不但贻笑大方,甚至惹来危险。保罗要我们基督徒的爱心,付诸实行时,要有见识。见识要扩增到多而又多。

    基督徒的团契生活之中心是主耶稣教训的“彼此相爱”。爱也要操练,否则以世俗的情爱行之于教会,将使教会生活为之混乱,而使神圣的爱蒙尘。我们如果对“爱”的见识丰富,就能从主耶稣的身上和圣经上,对爱的真谛有所认识,然后行出来的就很合宜。神对祂的仆人所要求的,不但要“忠心”,也要“有见识”(太24:45),见识是从经验来,加上神所赐的智慧而成的。今天教会中许多事情处理不当,使教会蒙羞,往往被“见识不多”的人所持的“管窥蠡测”的知识所陷。甚至教会已沦到“外行人做内行事”的地步,求主怜悯!
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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万口欢唱
黄瑞西牧师著                        
  • O for a Thousand Tongues
    Charles Wesley, , 1707-1788
    耶和华是我的力量,我的诗歌,也成了我的拯救。
    这是我的神,
    我要赞美祂,是我父亲的神,我要尊崇祂。
    (出 15:2)

    • 诗歌是神人之间接触的重要桥梁,人能够向神发出赞美的情怀,莫过于向祂高声歌唱,心底间最有力的崇敬都是透过赞美的诗歌表达出来的。

        生命中最有力量的诗歌,是神自己,因神就是一切诗歌的内容。为此,人无论落在什么景况之中,都可以欢唱。圣经记载无数人物,他们都落在人生巨大的痛苦中, 但他们在心灵间仍能歌唱,因为他们所重视的,并非那时刻的痛苦或困难,他们眼里所看见的,只有神自己。人只有拥有神的时候,心灵才能够歌唱,因为他经历到神的奇妙和伟大。在你的生命中能够以神为诗歌吗?若要能,必须全然依靠神。
        一般公认Isaac Watts 和Charley Wesley 是两位最有影响力的英国圣诗作家, Charles Wesley 是本诗作者,乃一位多产的圣诗作家。在任何时间和任何境遇都是他写诗的题材,一遇灵感即作成诗歌。总计其一生共写圣诗六千余首,甚至八十多岁临终前,还请其夫人来到床榻前,为他记录最后一首诗。
        这首“ 万口欢唱” 歌写于1749 年,为纪念他重生十一周年而作。此诗的灵感乃从Moravian 的布道家Peter Bohler 而来。 Peter 曾有一次宣告说: “ 假如我有一千个舌头,我也都要用它们来赞美基督耶稣。 ” 原诗共有十九节,歌名原为“ 一个人的重生纪念” ,因大多为个人经历,后来只采用其中数节。   

1. 哦,千万口舌齐歌唱,赞美救主我神,赞美我主荣耀的王,赞美救主恩深。
2. 哦,我的神慈爱的主,赐我力量传扬,走遍地上世界各处,宣扬主名荣光。
3. 耶稣圣名能除畏惧,能安慰我愁烦,罪人听见好像音乐,主是生命平安。
4. 耶稣能消灭罪权势,使罪人得自由,主宝血能洗清罪渍,主宝血为我流。
5. 耳聋的人来听主言,哑巴赞美主名,瞎眼的能看见主面,瘸腿跳跃欢欣。
*许多事,我们当时要埋怨;但是,过两年,我们却要赞美祂。
我们不如今天就赞美祂。 ── 倪柝声

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转载自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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人有什么价值
    曾经有科学家把人的体质分析如下:一个人体的脂肪可以製成肥皂七条,磷可以製成火柴二千二百根,铁够製成中号钉一个,镁可以製成够一次服用的泻盐,糖足盛满一小杯,钾够作一个玩的爆竹,石灰够洗淨一个鸡栏,硫磺够除去一隻狗身上的虱子,另外有百分之七、八十的水分。请你计算一下,一个人的身体可值多少钱?
    但是有生理学家,把人从另一方面分析,人又是无比奇妙。人体的构造都是尽美尽善,百节各按其职,各尽其功能。是谁的设计把这样简单的物质,造成了极複杂极奥秘的人?这个问题,你曾想过吗?
    人能造出这样奇妙的人来吗?我们知道,人的构造并不是人的设计。今天科学如此进步,多少科学家天天研究人自己,想尽方法维持人的寿命,使人达到完全,但仍有很远的距离。不但人是奇妙的受造之物,一切的活物、植物,也都蕴藏著无穷的奥妙。但是我们从其中能看出一件事:一切活物里面,都有一个「各从其类」的生命。这生命的能力是何等的奇妙!「生命是什么?」科学到如今还不能能给我们一个答案。
    但是,圣经告诉我们,神是生命的根源,生命是从神来的,神将各种生命放在尘土中,于是尘土就生出了各种不同的动、植物来。生命虽然是奇妙的东西,但是藉著活物的存活而知道生命的存在,等到生命离开了活物的时候,活物乃归于尘土。生命到底是什麽东西,为什麽它能来能去?它的来就是生,它的去就是死。
   人的生命是活物中最高尚的生命,不但人体奇妙的构造,是生命能力所造成的。我们的思想、记忆、动作、是非之心、善恶之心,也都是属于生命的。身体----生命所寄居的房舍,是属物质的,但生命是属灵的。属物质的身体是能死的,但属灵的生命是不灭的;属物质的身体虽然不值多少钱,但属灵的生命却是极宝贵的。圣经中说:「那些倚仗财货,自夸钱财多的人,一个也无法赎自己的弟兄,也不能替他将赎价给神,叫他长远活著,不见朽坏,因为赎他生命的价值极贵,只可永远罢休。」
    朋友!你也有一个宝贵的生命,你天天忙忙碌碌,只是为了不值钱的身体打算,你曾否为你宝贵的生命打算?若是只为身体而不为生命,真是捨本逐末了。你若要保全生命,只有一个方法,就是:求告赐你生命的那一位,祂赐给人生命,又保护人的生命,也拯救人的生命。你求祂,祂就赐你永生,神的儿子耶稣基督说:「我实实在在告诉你们,那听我话,又信差我来者(神)就有永生,不至于定罪,是已经出死入生了。」(录自「神恩惠的福音」,张家坤著)
    朋友,你若向那赐你生命的祈求,祂就赐给你永生。你可以这样祷告:「亲爱的耶稣基督,我相信你是创造宇宙万物的主,我相信你是上帝的儿子,求你作我的救主,赐给我永生。奉耶稣的名,阿们。」(阿们的意思是我心所愿)
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转载自《科学与信仰》
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我的能力是在人的软弱上显得完全。(林后12:9)
    我们要在服侍神的事上成功,要使神的工作完美而兴盛,就必须感到自己的软弱。神的军兵若凭着自己的能力走上前去,夸口说:“我知道我必得胜,我的右手和我得胜的刀剑就能使我得胜”;失败已经离他不远了。神绝不与靠自己能力的人同去的。他认为这样就可得胜,其实乃是错误,因为“万军之耶和华说:不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵方能成事。”上前争战的人,若夸耀自己的力量,归来时必然旗帜偃倒,甲胄蒙尘。服侍神的人必须靠他的方法、他的力量来服侍他,不然他必不接纳他们的服侍。
    凡人所作的一切事,若无神的帮助,神就不当作是自己的事。他必丢弃地所结的果子;他只收割从那天上所撒的种,受恩典所浇灌,被神爱的日光所照射的庄稼。神在充满你以前,必先倒空你;他先洁净你的仓房,然后把他最好的粮食丰丰满满地倒给你。神的河满了水,但没有一滴是从地上的泉源来的。神在属他的争战中只用他所赐的力量,不用其他一切的力量。你为你的软弱悲哀吗?
    放心吧!因为在神使你得胜之前,必先感到自己的软弱。你的空虚,就是为了要得充满;你被打倒,就是淮备要被高举。
    “何时发软弱,何时当刚强;
    基督为诗歌,恩典为保障。”
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》
11月4日
  
「大卫就寻求耶和华的面。」(撒下21:1另译)
   
我们有时候在祷告上付上很大的努力,却没有从神那里得着任何的回答,然而我们却很少去寻找那得不着回答的原因。如果我们的祷告是违反了神的心意,我们怎能盼望得着祂的答应呢?在我们一切所有的祷告中,我们必须首先找出祈求的钥匙(关键)。这就是撒母耳记下廿一章所描写,大卫在那长久的饥荒中所进行的一件事。
    大卫不是就向神呼喊说:「这饥荒已经延续了三年,现在求你开恩可怜我们,今年赐给我们丰收罢!」不是的,大卫不是这样祷告,大卫乃是寻求耶和华的面。神对此有什么反应呢?神给大卫坦直的问题以坦直的答复,而大卫也从此摸着了祷告蒙答应的钥匙。扫罗杀了一些基遍人,乃破坏了以色列人与基遍人所立的约。虽然扫罗是为着神大发热心而做的,但他在这事上却是犯了罪。神不容许祂子民破坏这一严肃的誓约,因此便有了矫正的行动。到了第十四节,经上就如此记载:「此后神垂听国民所求的」。大卫已得着祷告蒙答应的钥匙了。

《竭诚为主》11月4日
真实的权威
    你们亲近神,神就必亲近你们。 (雅四8)
    我们必须让人有机会行神的真理,这责任是个人的,别人无法代行。他必须蓄意去行,但福音的资讯也该引导他的行动。不肯行动叫人瘫痪,使人依然故我;一有行动,就不同了。多少被神的灵感动的人,都因不肯行动而受阻挡。行动的那一刻,我就活了;其余的时候,我不过是存在的个体。以整个意志投入行动,就是我存在的个体。以整个意志投入行动,就是我真正活着的时候。
   不要让神放在你心里的某一真理成为过去,无所行动。不单是肉身的行动,更是意志上的。不管用笔墨或用血,要把它记录下来。最柔弱的信徒若与耶稣基督相交,在他行动的那一刻,就得着释放,神的大能就属于他了。我们明白神的真理,承认自己的错,又重蹈覆辙;以后又再达到真理,但不久又故态复萌;这情况要到我们学会不应回头,才停止下来。对救主的话要全无保留地接纳,与他来一次交易。他说[来],就是交易的意思。 [到我这里来。 ]我们往往非到最后也不肯[来]。其实过来人就知道,一[来],神超然的生命就立刻进到他里面。世界、肉体、魔鬼对他的控制就立刻瘫痪,不是因为你的行动,而是因你的行动把你连接到神救赎的大能去。
祈祷◆
主啊,我只有一件事情——就是有声和无声的需要你。 [灵性贫乏]这词,正描述了我对自己的一点认识。我来到你面前,全然地需要你
《灵命日粮》11月4日
操练生命
读经: 提摩太前书4章1-11节
金句: 「在敬虔上操练自己。」(提摩太前书4章7节)
    2006年11月,狄恩·卡纳泽跑完了42.2公里的纽约马拉松赛,表现出坚韧不拔的毅力。卡纳泽在五十天之内参加了五十个州的马拉松赛。这位耐力超群的运动员取得的辉煌战绩包括:连续跑563公里,24小时不间断地骑越野自行车,游泳渡过旧金山海湾。这样过人的体力,是需要日以继夜的苦练才能拥有的。

    保罗告诉提摩太,属灵的健壮和过敬虔的生活也需要艰苦的操练。在充满异端教导的文化、极端的自我享乐主义和自我否定主义的浪潮当中,保罗写道:「要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话,在敬虔上操练自己。操练身体,益处还少;惟独敬虔,凡事都有益处,因有今生和来生的应许。」(提摩太前书4章7-8 节)
    我们的身心灵都当献给神,成就他的工作(罗马书12章1-2节)。这样做的目的不在于伸展属灵的肌肉,而是过一个敬虔、讨主喜悦的生活。热心研读神的话语、致力祷告、身体力行等等,都是构成这种操练的要素。
    我们如何训练自己,将会对我们如何奔跑人生旅程有巨大影响。 DCM                                          

身体力量得增长,
需要每日勤操练;
属灵训练更敬虔,
要将主意放在前。 D. De Haan
属灵的操练是属灵品格之钥。
亲爱的
灵修单元:亲爱的

标题:11月4日
经节:“我们有一**。”(雅歌八8)
亲爱的弟兄姊妹:
    昨日,我们提到与主建立兄弟手足之情。
    今日,我们不妨细看主如何对弟妹呵护备至,使我们可以对这位大哥哥全然投靠。
    <雅歌>书用了一个比喻:“我们有一**,她的两乳尚未长成,人来提亲的日子,我们当为她怎样办理?她若是墙,我们要在其上建造银塔;她若是门,我们要用香柏木板围护她。”
    看,我们的主不单喂养照顾我们的属灵生命,祂同样看重珍重我们的身体。
    如果有一未成年的妹妹,身体还未发育成形,就是有人正式地来提亲,她也会被诸般疼惜,珍而重之的保护?。
    今日无论在教会内外,都有侵犯未成年儿童或少男女的事。今天我就在电脑上看到一则新闻,一个三岁女童被污辱强奸。耶稣会怎样想,怎样看,怎样处理呢?
    我想,耶稣会哭,像我们昨天看到的,像为拉撒路的死而哭那样,为这些因苦罪而走向灭亡的人痛哭。
    耶稣会期待他们悔改,也愿意伸出手来,洁净他们,像洁净麻疯病人一样,只要他们悔改的心是真诚,悔改的行为与心相称。
   耶稣更会为那位**而哭。在<雅歌>书中祂早已清楚申明,祂如何珍重爱惜这些**(小弟兄),也用比喻提示人应如何护守他们。
祂的心肠是多么向?世上这些洁净无助的**与小弟兄!我们也愿意效法主的心肠肺腑吗?
    还要知道一点,祂能赐下医治,像祂叫百夫长死去的女儿复活一样,像祂叫拉撒路复活一样,祂会与这些受伤害的**与小弟兄的父母亲人一同哭泣哀痛,并医治他们。
心语:耶稣如此无微不至地珍爱世上的**与小弟兄,我也愿意效法祂,求主帮助,时刻提醒我。
约翰福音
    本书是主耶稣所爱的使徒约翰所写,约在主后九十年之间,目的是要使人信耶稣是基督,是神的儿子,并因信祂而得生命(廿20-21)。故此,本福音略去许多耶稣生平事蹟,只记载七个见证祂神性的神蹟表记,以及七个「我是」的宣称和讲章。
大纲:
〔1〕道成肉身 1:1-18
〔2〕在加利利 1:19-2:12
〔3〕在耶路撒冷 2:13-3:36
〔4〕在撒玛利亚 4:1-42
〔5〕回加利利 4:43-54
〔6〕神子的告白:与父同等 5:1-47
〔7〕神子的告白:生命的根 6:1-71
〔8〕神子的告白:信与不信 7:1-8:59
〔9〕神子的告白:世上的光 9:1-41
〔10〕神子的告白:与父合一 10:1-42
〔11〕神子的告白:生命复活 11:1-57
〔12〕神子的告白:捨己得荣 12:1-50
〔13〕神子的训勉 13:1-16:33
〔14〕神子的祷告 17:1-26
〔15〕受苦受死 18:1-19:42
〔16〕复活显现 20:1-21:25
约翰福音九至十章
重点:主医治生来瞎眼的人;耶稣是门,是好牧人。
钥节:我是好牧人;好牧人为羊捨命。(十11)
    耶稣又在安息日治好了一个生来的瞎子,结果又引来犹太人的攻击,将那启明的瞎子赶出了会堂;主却寻找他,收纳他,并向赶逐那人的法利赛人讲了牧人、门与羊圈的比喻。
    牧人在当代的人眼中是代表一国之君,是掌权者。世上有许多牧人,但只有一位好牧人,就是我们的主耶稣基督。
    耶稣说:「我是好牧人;好牧人为羊捨命。」其他的牧人都是雇工,都是为著自己的利益,不将羊(子民)放在心上,没好好照顾他们;又将逆他意的人驱逐。遇危险时,自己先逃跑,不理羊的死活。
    我们的主却不同,祂是好牧人,祂爱祂的羊,时刻照顾他们,走在他们面前,引领他们,而且为羊捨命,将迷失的羊拯救回来。不单如此,祂的捨命,是要将祂自己的生命供应祂的羊,使祂的羊有分于祂的生命:「我来了,是要叫羊得生命,并且得的更丰盛。」
    主又说:「我另外有羊,不是这圈裡的;我必须领他们来,他们也要听我的声音,并且要合成一群,归一个牧人了。」(16节)也就藉著祂的捨命而达成了----神的百姓犹太人和外邦人在基督裡合而为一。
默想: 我们有一位如此好的牧人,我们认识祂、听祂、跟随祂?
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转载自《读经日引》
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   基督的教会没有患难的时候,传播的力量或许小些,若是有了逼迫,每个信徒就好象从睡梦中被叫醒了一样,传播的力量就大起来了。又象大风吹散了树上的种子,落在各处都是。又象落在地里的种子,见了雨露和日光,要更迅速地发展,因教会里面有生命、有神。
  世界上人的建造、人的组织,不管他团体是多大,即便充满了全世界,总归是要破坏倒塌的,因为是无生命的组织。神的教会,看来力量是很薄弱,经不起摧残,比不上世界的大组织,但神无穷之生命的大能,支持著她向前推进,不但不能朽坏,不能摧残,不能消灭,要愈久愈有荣耀,愈久愈坚牢。若有人想要从地上除灭神的教会,就等于他能除灭神。没有神,根本没有神的教会;没有神,神根本不用除灭;有神,才有神的教会;有神,神就无法可以除灭。
  真的!有人想除灭神,那实在太笑话了,也实在太可怜了。
  那些想要除去神的,就象小孩把自己的眼睛封起来,说:太阳没有了。他们根本不能除灭神,终有一日他们要知道有神。我们岂不是看到使徒时代教会所遭遇的逼迫吗?犹太人用最惨酷的手段要除灭教会,结果是谁被除灭了呢?犹太人到如今在世界中漂流无定,神的教会直到今日仍是兴旺的。亲爱的弟兄姊妹!衹管放胆,为神活著。
  「这犹太人杀了主耶稣和先知,又把我们赶出去,他们不得神的喜悦,且与众人为敌;不许我们传道给外邦人使外邦人得救,常常充满自己的罪恶;神的忿怒临在他们身上已经到了极处。」(帖前二15至16)
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转载自张家坤之<<活水>>
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雅哈悉的等候── 摆阵站著,施行拯救
经文:
    代下廿14~19
钥节:
    犹大和耶路撒冷人哪!这次你们不要争战,要摆阵站著,看耶和华为你们施行拯救。不要恐惧、也不要惊惶,明日当出去迎敌,因为耶和华与你们同在。(代下廿17)
参考经文
    代上廿五2
提要
    雅哈悉(Jahaziel)名字的意思是:「看哪!伟大的上帝(behold of God)」他是利未族的圣殿乐师,当犹大国约沙法王时,在圣殿中专任讚美的事奉。他的生命满有圣灵的恩膏,是一位大有信心的属灵人。正当犹大国面临生死存亡之际,他受感说话,鼓舞了民心士气,也创下史无前例的一场战役。圣经记载:「那时,耶和华的灵在会中临到利未人亚萨的后裔玛探雅的元孙耶利的曾孙比拿雅的孙子撒迦利雅的儿子雅哈悉;他说:犹大众人,耶路撒冷的居民,和约沙法王,你们请听,耶和华对你们如此说:不要因这大军恐惧,惊惶,因为胜败不在乎你们,乃在乎上帝。」(代下廿14~15)雅哈悉在大敌当前的关键时刻,受圣灵的感动成为上帝的出口,预备众人的心,等候经历上帝的大能。这需要极大的信心勇气和顺服等候。有时安静等候,不做什麽,是非常困难的。
    雅哈悉预言说:「明日你们要下去迎敌;他们是从洗斯坡上来;你们必在耶鲁伊勒旷野前的谷口遇见他们。犹大和耶路撒冷人哪,这次你们不要争战,要摆阵站著,看耶和华为你们施行拯救;不要恐惧,也不要惊惶;明日当出去迎敌;因为耶和华与你们同在。」(代下廿14~15)在雅哈悉的鼓励、安慰和呼召下,藉由圣灵的动工,约沙法和犹大众人都起来,用极大的声音讚美耶和华以色列的上帝。(代下廿18~19)当他们等候的信心被激发昇起那一刻,他们已经未战先胜了。大敌当前,代替他们的恐惧和惊惶的,是众水一般响彻云霄的讚美声,使他们无惊无惧地进入上帝同在的恩典中。圣经告诉我们:「众人方唱歌讚美的时候,耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人,和西珥山人,他们就被打败了。」(代下廿22)雅哈悉讚美等候的事奉,为他的同胞、为他的国家、也为他的上帝行了一件美事。
默想
1.圣灵藉著雅哈悉将讚美和感谢带入众人当中,让歌颂讚美代替了恐惧惊惶。他们不再看那来攻击他们的大军,他们看到上帝大能的同在。讚美和感谢是信徒等候中最美的事奉,也是最有效的属灵兵器,什麽时候你在等候中能开口讚美和感谢,什麽时候你就得胜蒙恩了。「讚美」是攻破撒但营垒的最佳利器,讚美和感谢是撒但最害怕的武器,因为基督徒发出讚美和感谢,上帝的宝座就设立在我们当中,而上帝的同在是得胜的秘诀。
2.「胜败不在乎我们,乃在乎上帝。……不要惧怕!因为耶和华与你们同在。」这是属灵的铁律,是信徒争战的守则。惟有倚靠等候上帝,我们才能面对一切困境。信心等候的作为,永远是超越感觉和理性的。
等候的金言
1.等候的信心就是抓住上帝话语的应许。──Lyell Rader
2.等候的信心就是单单安息在上帝的话语上,相信它所给你的保证。──Harry A. Ironside
等候的应许
1.耶和华阿,没有能比祢的,祢本为大,有大能大力的名。(耶十6)
2.万国的王阿,谁不敬畏祢,敬畏祢本是合宜的,因为在列国的智慧人中,虽有政权的尊荣,也不能比祢。(耶十7)
3.惟耶和华是真神、是活神、是永远的王。祂一发怒大地震动,祂一恼恨,列国都担当不起。(耶十10)
等候中的祷告
     亲爱的主阿,祢是掌管万有的上帝,当我们把自己交给祢之后,虽然困难仍在,我们明白只要是经过祢允许的一切患难、艰苦都是与我们有益的。奉主耶稣基督圣名,阿们!
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载自<<读经日程>>
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04-11-2019
伯廿九1-25
1约伯又接著说:2惟愿我的景况如从前的月份,如神保守我的日子。3那时他的灯照在我头上;我藉他的光行过黑暗。4我愿如壮年的时候:那时我在帐棚中,神待我有密友之情;5全能者仍与我同在;我的儿女都环绕我。6奶多河洗我的脚;磐石为我出油成河。7我出到城门,在街上设立座位;8少年人见我而迴避,老年人也起身站立;9王子都停止说话,用手摀口;10首领静默无声,舌头贴住上膛。11耳朵听我的,就称我有福;眼睛看我的,便称讚我;12因我拯救哀求的困苦人和无人帮助的孤儿。13将要灭亡的为我祝福;我也使寡妇心中欢乐。14我以公义为衣服,以公平为外袍和冠冕。15我为瞎子的眼,瘸子的脚。16我为穷乏人的父;素不认识的人,我查明他的案件。17我打破不义之人的牙床,从他牙齿中夺了所抢的。18我便说:我必死在家中(原文是窝中),必增添我的日子,多如尘沙。19我的根长到水边;露水终夜霑在我的枝上。20我的荣耀在身上增新;我的弓在手中日强。21人听见我而仰望,静默等候我的指教。22我说话之后,他们就不再说;我的言语像雨露滴在他们身上。23他们仰望我如仰望雨,又张开口如切慕春雨。24他们不敢自信,我就向他们含笑;他们不使我脸上的光改变。25我为他们选择道路,又坐首位;我如君王在军队中居住,又如弔丧的安慰伤心的人。
这是约伯最后陈词的一部分,廿九章是他对旧日欢愉幸福景况的追忆,那时神看顾他,对他有密友的情谊,众人都尊敬他。
1. 约伯认为往日自己那幸福、受人敬重的生活,是因著甚麽而有的?
2. 这「密友之情」如何祝福约伯的生活及影响他的人格呢?
   

   
在这段回忆裡,约伯似为他过去那丰盛、谐美的生活和完全、正直的生命,说明了一个重要的因素,就是「神待我有密友之情」。这使我们看到人与神在密友的关係中,所拥有的是何等大的福气。
  神以密友的情谊与约伯亲密:
  ‧ 他保守约伯生命中美善的品德和操守,使他有健全的身心和完整的人格,有德行去拯救和帮助一切有需要的人。
  ‧ 他开启约伯的智慧,照亮他的心怀,使他不至愚昧地受罪的诱惑而失败,并能发出公平正义的声音。
  ‧ 他与约伯同在,可以得到地上一切的福气,赐他众多的儿女,使他享受天伦之乐;又赐他财富,使他生活足够并可以帮助生活困苦的人。
  在神与约伯的交情中,我们可以清晰看到神渴望人能享受他所赐的诸般福气,他渴望我们进深享受与他的亲密。弟兄姊妹,你的渴望与神的渴望相同吗?你能否好像约伯这样说:「神待我有密友之情」?
 在我的生活中,那些地方可以显出神待我的密友之情?
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转载自《生命福音事工》
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