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[【每日灵修生活】] 每日灵修生活2019年02月11日 农夫,麦子和稗子

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发表于 2019-2-11 07:42:58 | 显示全部楼层 |阅读模式
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本帖最后由 淡然如水 于 2019-2-11 15:42 编辑

摘要:马太福音 13:24-30“耶稣又设个比喻对他们说,天国好像人撒好种在田里。” - 太 13:24这里有另一个撒种的比喻。这一次的重点是在所撒种子的种类——以及由它长出的植物上。好的麦种被撒在田里,稗子也撒下去。有人建议说薅出稗子,主人拒绝了。因为......
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农夫,麦子和稗子  
马太福音 13:24-30
“耶稣又设个比喻对他们说,天国好像人撒好种在田里。” - 太 13:24
   这里有另一个撒种的比喻。这一次的重点是在所撒种子的种类——以及由它长出的植物上。好的麦种被撒在田里,稗子也撒下去。有人建议说薅出稗子,主人拒绝了。因为他希望麦子继续生长,于是决定先留着稗子。如果现在将稗子薅出来,那么麦子也会被拔出来。
   主人知道,在收割的季节,会更容易将麦子和稗子区分开来。在此期间,小麦会长大成为小麦,而稗子仍将是稗子。容这两样一齐生长成熟吧,到时候就能轻松区分出来;麦子的果实显而易见,与稗子形成鲜明对比。
我们每天活在这世界的田地里,这幅图画描绘了神的话语和生命如何在我们里面生长。
   人很容易迎合别人,变得和周围的人一样。当我们被这个世界的罪和邪恶包围时,可能会被不确定感征服。但我们的主知道我们,祂选择不把我们从田里挪去。祂允许我们与稗子形成对比,结出我们理应结出的果实。
   这个比喻对我们来说是个鼓舞人心的信息:信靠田地的主人,祂的爱会引你迈向成熟。
祷告
主啊,感谢你爱我。在一切的环境中,请帮助我拥有自信,做你创造的我自己。奉你的名祷告,阿们。
今天经文:马太福音 13:24-30
24 耶稣又设个比喻对他们说:“天国好像人撒好种在田里,
25 及至人睡觉的时候,有仇敌来,将稗子撒在麦子里就走了。
26 到长苗吐穗的时候,稗子也显出来。
27 田主的仆人来告诉他说:‘主啊,你不是撒好种在田里吗?从哪里来的稗子呢?’
28 主人说:‘这是仇敌做的。’仆人说:‘你要我们去薅出来吗?’
29 主人说:‘不必,恐怕薅稗子,连麦子也拔出来。
30 容这两样一齐长,等着收割。当收割的时候,我要对收割的人说:先将稗子薅出来,捆成捆,留着烧,唯有麦子要收在仓里。’”
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转载自<<每日箴言>>
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道路教会监狱设立分堂,500余人信主
   德克萨斯州达拉斯道路教会(Gateway Church)的牧师罗伯特·莫里斯(Robert Morris)宣布了教会新分堂的所在地:德克萨斯州最大的监狱。
   星期天,莫里斯告诉会众,“我们有一个新的分堂。你们肯定会非常惊讶。”
   他接着播放了一段视频,透露教会11月在安德森县的科菲尔德监狱 (Coffield Unit )建立了新分堂,超过650名犯人参加了开堂礼拜,500余人决志信主。科菲尔德监狱是最高安保级别的监狱,关押着4000多名犯罪分子。
   “道路教会确实影响了我的生命,因为我们很多人都没有人探访,而你们来这里分享你们对我们的爱真实的影响了我们的生活,”其中一名囚犯在视频中说。
   莫里斯透露,斯蒂芬威尔逊将担任新分堂的牧师,他曾经坐过牢后就读神学院并在监狱服事多年。
   “我们欢迎你们,我们爱你们。我们是你在基督里的兄弟姐妹,”莫里斯在掌声中说道。“我们很高兴我们现在在你们那里有教会。”
   根据福克斯新闻报道,科菲尔德分堂的运行方式与任何其他分堂一样,犯人担任迎宾员、讲解员,负责音响设备和带领敬拜。
   据报道,道路教会计划在未来两年在现有分堂的100英里范围内的监狱开设10个分堂。此外,每个道路分堂都有小组团体支持犯人家属。
   教会网站指出:“道路监狱事工致力于向犯人及其家属提供门训。”
   “我们在监狱内建立道路教会,在监狱高墙内建立社区,因此犯人将感受到自己是道路教会大家庭的一员。他们可以定期礼拜,参加以门徒训练、婚姻和养育为中心的门徒装备课程,帮助他们为获释后的生活做好准备。”
   撒玛利亚救援会首席执行官葛福临在脸书称赞这一举动,鼓励其他教会效仿:“这是一个好主意—— 这间教会树立了奉耶稣的名接触人的好榜样,”他说。“生命在被改变!”
   “我挑战美国各地的教会,为他们所在地区的犯人做一些类似的事情,”他补充道。“一名囚犯总结说 —— 我从来不知道我在监狱里能感到如此自由。”
   斯科特·高伯杰(Scott Highberger)曾是一位囚犯,现在担任密歇根市人生之路教堂(Road to Life Church) 的外联和监狱牧师,他告诉基督邮报,上帝常常使用监狱改变囚犯。
   “对外面的人来说,监狱是一个让人接受惩罚的地方。但是对我而言,监狱是让我能独自面对上帝的地方,是能够让我恢复生活,远离消极影响,摆脱一切杂念的地方。我在监狱里找到了自由,而我希望别人也能像我一样,在这里找到自由,”他说。
   “我传讲的核心是耶稣的爱,”他继续道。“现在我想让所有人都知道,耶稣为寻找那一只迷失的羊,离开了其余的九十九只。他为寻找我留下那99只,他在监狱里改变我的生命。而那些吸毒的人,酗酒的人,职业罪犯,还有那些看似已经迷失得很远,得不到救赎的人,其实他们的身上也还有存有希望,他们也都是耶稣在寻找的那个迷失的孩子。”
   他补充道:“哪怕是在监狱里,也可以拥有丰富的人生”
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转载自《基督邮报》
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标题:
2月11日
经节: ...往下扎根,向上结果。 (以赛亚书三十七章31节)
  为
何高山顶上的杉木,在严冬风雪摧残下,仍能屹立不摇?倘若仔细观察,你会发现深色针叶的条纹竟是那么细致,美得好像羽毛。你若想折断它的枝条,就能体验到它强劲的外力都不能使它连根拔起。即使在严冬冰雪的重压下,也只能迫使它弯下腰干,丝毫无损于它的生命。一旦进入春夏季节,风和日丽,于是它又欣欣向荣,展现昔日挺拔的雄姿。
    我们从高山上雄伟坚毅的杉木,或许可以得些启示。人生的暴风可以使我们弯腰摇晃,却不能把我们击倒,因为我们乃奠基在万古磐石之上。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题:
爱产生顺服
经节:有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的;爱我的必蒙我父爱他,我也要爱他,并且要向他显现。 (约翰福音十四章21节)
    遵守神的命令应该是心甘情愿的。当你开始挣扎,不能顺服神的时候,就是你的心已经转离神的指标。有些人宣称: “我爱神,但是我的生命有些地方很难顺服神。 “这在灵性上根本是不可能的。如果我问你: ”你爱神吗? “你可能很轻易地回答: ”当然啰! “如果我问你: ”你顺服神吗? “你是否也能立即回应肯定的答案?然而,我是在问你同一个问题呢!对神真纯的爱,会使人全心全意顺服神。如果你告诉配偶,有时候你爱他,有时候你得努力挣扎才能爱他,那么你的婚姻关系正濒临危机。同样地,我们竟然假设神满足于我们依情况而定的爱和部分的顺服。神才不呢!没有爱的顺服是拘泥于律法形式主义。为顺服而顺服,不过是完美主义罢了,只会让人愈发骄傲。许多基督徒相当自觉地在生活中操练自己,力求培养门徒训练,好能更顺服基督。属灵的门徒训练是会有帮助的,但这些训练永远不能替代你对神的爱。爱是能自制。神看的不只是你神圣的习性,道德的生活,教会的参与,祂洞察你真正的心之所在。你对神的敬拜是否变得空洞,只是例行公事罢了?你是否已经失去研读圣经的动机?你是否正经历属灵的低潮?你的祷告生活是否沦为仪式?这些都是你的心已经远离神的征兆。拾回你起初的爱心,爱是与神相交和事奉神的最大原动力。
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转载自《每日经历神》
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标题:2月11日
经节: 『等到... ...祭司把脚站在水里1 ... ... , ... ...水... ...必然断绝。 』 (书三章十三节)
    百姓必须凭信向前进,并于能在营中坐1待外面的路开通了之后方才起行。他们必须拔营开步,整装束荷,排齐队伍,直达河边,虽然河水还没有起变化。到了河边,若是他们想停在那里,等河水分开了,然后伸足下水,他们定规空等,定规到今天还在河东。他们在水断绝之前,必须先举足涉水。让我们也学习怎样用信心抓住神的话前进,不看前面的道路能否通行。我们常受拦阻和处的挫折,都是因为我们想等神先替我们开路,挪去了一切的拦阻和难处,然后再试着前行。这是何等的错误。若是神要我们向前冲,我们就凭着信心抓住祂的话语向制冲,好像一无拦阻一般,路自然会为我们一步步地敞开。 -译自晚思(夜间思考)
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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尽上本
我们必事奉耶和华-我们的上帝,听从他的话。
(书24:24)
   我认识一个有钱的朋友,他拒绝给儿子买自行车,因为孩子的学习成绩报告单很差,花园也被他搞的乱七八糟,其它交待的事情也都办不好。我相信这位父亲,不会花钱去宠坏自己不听话的孩子。他不是残酷无情,或者过于严格,他只是很清楚,儿子必须学习什么是责任和本份。
   上帝,同样希望我们学会责任和本份。我们虽然得救是因为他的恩典,但我们也必须学会做他的负责的门徒,遵照上帝的旨意,跟从基督。圣经说:若不听从耶和华的话,违背他的命令,耶和华的手必攻击你们。(撒上12:15)
   如果你希望上帝听你的祷告,就顺服他,把自私和狂傲去除,谦卑地寻求他的旨意,作一个负责的门徒。有效的祷告,只能靠谦卑、顺服。
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转载自《葛培理布道团》
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空间关系
   美国人类学家爱德华‧霍尔博士(Edward T. Hall,  1914-2009)在1966年提出空间关系学(Proxemics),表示人类的空间范围是决定于人际关系以及所处的环境。他在人际关系中划分了四种距离:
公众距离 (Public distance)
   这是公开演说时,演讲者与听众所保持的距离。其近范围为3.7米至7.6米,远范围在7.6米之外。
社交距离 (Social distance)
   这是一种礼节上的正常距离。其近范围为1.2米至2.1米,远范围为2.1米至3.7米,一般工作环境和社交场合上,人们都保持这种程度的距离。会议室常用宽阔的办公桌,就是为了使双方保持这个距离。
个人距离 (Personal distance)
   这是朋友交往的空间,其近范围为46厘米至76厘米之间,正好能互相握手和交谈。个人距离的远范围是76厘米至120厘米。
亲密距离 (Intimate distance)
   这是亲密友好或恋人关系的距离,其近范围在15厘米之内,其远范围是15厘米至46厘米之间,亲密距离属于情感极深联繫的范围。
   夫妇本应保持一个亲密的距离,因为相爱的恋人,活像一对孖公仔,总是不愿分离。细心观察妻子和你的距离,便知道这刻你们的关系如何。要是你们的距离常常超越46厘米,请努力拉近彼此的距离,不要让幸福的亲密关系离你远去。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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录音机、录影机还有录心机
   录音机,差不多人人都有;录影机或电视机,也有许多人有了。但是有没有人会发明「录心机」,可以听到别人的心裡想讲或已讲的话呢?
   有一次四个人抬一个瘫子把屋顶拆开 (太九2-4),然后把他放下来,真是世界奇观,他们的目的是希望在楼下的主耶稣可以把那瘫子医好。当时耶稣看见那瘫子,就对他说:「放心罢,你的罪赦了。」有几个文士心裡说:「这个人说僭妄的话了。」耶稣知道他们的心意,就说:「你们为什麽心裡怀著恶念呢?」可见耶稣能知道那些人心裡的意念,可以称为「知心」了。世界上还没有人发明一种机器可以录别人心裡的说话,即所谓「录心机」了。
   但我们可以看一看大卫王所作的一首奇妙的诗,即诗篇一百三十九篇23-24节。
   神哪!求你鉴察我,
   知道我的「心思」,
   试炼我,
   知道我的「意念」,
   看在「我裡面」,
   有什麽恶行没有,
   引导我走永生的道路。
   你看,大卫所说的心思
意念
   我裡面这三样都是属于「心」裡面的。
   他好像知道神有一架「录心机」可以录出他心中的一切呢?
   耶稣当时知道那些文士心中的意念,我们是欢喜呢?还是惧怕呢?求主使我们心中圣洁,毫无恶念,那就太好了。
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摘自《源于的词语和谚语》苏美灵著
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并非可有可无的选择
   又将万有服在他的脚下,使他为教会作万有之首。教会是他的身体,是那充满万有者所充满的。( 弗一22-23)
  今日有一些人信了主,却没有教会生活。他们认为个人信仰基督便成,无须与其他基督徒往来。有些信徒什至以为,现今在电脑网络上可以获得各式各样的属灵资源,收听或收看不同的讲道信息,不一定要上教会。
  但细看保罗晚年在监狱中写给小亚细亚一带圣徒的以弗所书,便会得知教会在神整个救恩计划中,并不是一个可有可无的「中介组织」。保罗从属天的启示中,明白教会是基督的身体,以基督为元首。而这位充满万有的主,更充满在教会之中,借着教会——众圣徒组成的群体,展现他对世界的同在、参与,并转化与更新他的创造。
  以弗所书中提到基督以教会为他的身体,是强调他的主权。他作为教会和宇宙万物的元首,借着属于他的子民——教会,抗衡魔鬼邪恶、敌挡神的力量。
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转载自《灵修静思》 徐道励
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今天救恩到了这家。”(路十九9)
    神一动工,骆驼就能穿过针眼。在路加福音第十八章,有一只骆驼迟疑地走近针眼,但最后还是没能穿过去;但到了第十九章,在耶利哥却有另一只骆驼,一穿就穿过了。
    税吏撒该怎么可能变成如此慷慨大方的人?因为那天救恩临到他的家。他降服了,不是因为这很容易办到,也不是因为他曾哭号祈求,经过几番挣扎才降服。他不是今天降服一点,明天再妥协一点,最后被迫完全让步。这位数十年来只知聚敛的守财奴,曾甘冒重重危险,不计一切手段,不惜身败名裂,只为建立他的财富;如今他却一下就放手丢开它了——只因为神将救恩带到他的家。
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转载自《喜乐的心》
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信仰问答/葛培理(信仰生活040)
    问:我一直是个非常坚定的基督徒,在教会服侍也很积极,但是有一天在工作中我非常生气,对我同事说了些我不该说的话。我觉得非常羞愧,而且最重要的是我觉得我让神失望了。有没有什么办法让我能恢复自我?
     答:有时候当我们的老我从笼子里跳出来(打个比方说)并且征服我们的时候,我们会震惊不已—但是我们确实不必这样。
     当我们把生命交给基督以后,祂的灵进入到我们的里面开始从内在里改变我们。祂改变我们的行为方式,同时也改变我们的思考方式。但是我们旧的罪性仍然活着,而且一旦我们不注意,它就会溜出来介入我们的生活并试图把神所作的一切都删除掉。即便是使徒保罗也经历过这样的争战:“故此,我所愿意的善,我反不做;我所不愿意的恶,我倒去做”(罗7:19)。在我们的生活中我们永远都不会完美。
    为你所作的事情寻求上帝的原谅,然后祈求 祂帮助你让你和基督保持亲密的关系,让那样的事情不再发生。然后去找你生气的那个人,谦卑的请求他的原谅。不要让这个事情一直拖着不解决;它只会变得越来越糟。圣经说,“倘若这人与那人有嫌隙,总要彼此包容,彼此饶恕”(西3:13)。
     然后祷告让神帮助你成为基督的好的见证者—不仅是通过你的语言,更是通过你的行为。不要让这样的事情挫败你的勇气;神可能是要通过这件事让其他人看到基督对于你是多么重要。
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转载自《葛培理布道团》
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施与和赏赐
作者:查思博牧师
    无论做甚麽,或说话或行事,都要奉主耶稣的名┅┅。

歌罗西书3∶17

    如何能奉献给同一项事工多年仍觉捐得乐意呢?惟有认定你所奉献的对象是主。换言之,要知道你不是献给教会,而是透过奉献给教会献给主。当你认清奉献的对象是耶稣时,你就会捐得乐意、满有喜乐。
    此外,也要期待赏赐,很多信徒从没听闻这真理,有些却对此大感抗拒,但经上清清楚楚的记载∶“神能将各样的恩惠多多地加给你们,使你们凡事常常充足,能多行各样善事”(哥林多後书9∶8)。故此,当神多多加给你时,并不是让你把剩馀的储蓄起来,而是叫你把所得的种在别人生命中。这样,你才能活出收种的生命,而神更应许“赐种给撒种的”(哥林多後书9∶10)。你有撒种吗?
若你答“是”,你就可以期待神赏赐的祝福会与你同在。
六国封相
黃瑞西牧师著
      财物使朋友增多,但穷人朋友远离。
(箴19:4)
    战国时代,苏秦不为秦王所聘用,他只得狼狈的回到洛阳家中。被嫂嫂看不起,讨口冷饭吃都不给,连老婆也不理他,甚至父母都认为这个儿子,是没有出息的。苏秦心灰意懒,仰屋长叹,说:「一个人穷了,妻不以为夫,嫂不以为叔,父母不以为子,还有什么可说的!」不禁流下几点泪来。
    后来他又想:「秦国既然不用我,就到其他各国,说动各国国君,联合起来抵抗秦国,不是一样发挥我的才能吗?」。终于每一个国君都被苏秦说动了,他的这个联合六国抵抗秦国的计划,有个名称,叫「合纵」。苏秦就被六国推为纵约长,佩带了六国的相印,由楚国回赵国,他的仪仗队,摆了几里路长,骑兵步卒,执戈持盾,围绕在苏秦的座车之旁,车前车后,旌旗蔽天,各国诸侯派来专使,随车护送,这个气派比一个国君出巡还要威风。他的座车经过洛阳家中,嫂嫂、弟弟、老婆,看到这副威仪,吓得俯伏在地上。连头也不敢抬。甚至嫂嫂用膝行路,向苏秦认罪。苏秦见家人这样趋炎附势,心中也有无限感慨。 「六国封相」,就是出自苏秦佩带六国相印这个典故上。
【灵训】
    有些人和他人交往,往往带上一股「势利眼」,对于有财有地位的贵人,唯恐巴结不上,用一付卑屈的温顺态度,点头弯腰的奉承不已;对于无钱无势的穷人,不但不予理睬,言谈之间斥呵使唤,态度之傲慢目无他人,借着对方的服膺来抬高自己的身价。
    事实上目前的社会,大家都注重于物质的享受,人与人的道义,也渐趋没落,势利眼也就成了一般的通病,所谓「贫在路边无人问,富在深山有远亲。 」这种重富轻贫的观念,也是促人有只顾弄钱,不管道德不道德的邪风,因为无钱无势,别人看不起呀!我们不当以势利眼去待人,因为人最宝贵的,不是他所拥有的财物,乃是人的灵魂。圣经警戒我们,不要重富轻贫,「你们信奉我们荣耀的主耶稣基督,便不可按着外貌待人。」(雅2:1)又说,「欺压贫寒的,是辱没造他的主。怜悯穷乏的,乃是尊敬主。」(箴14:31)。
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摘自
《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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耶稣大爱深不可测
黃瑞西牧师著
O the Deep, Deep Love of Jesus
S. Trevor Francis, 1834 – 1925
这爱是过于人所能测度的,便叫神一切所充满的,充满了你们。 (弗3:19)
   「神爱世人」,原文「神多爱世人」。慕迪说:「我始终没有用过约翰福音三章十六节,作讲道题目,我常常想用,可是我不敢。神的爱真是仰之弥高,什么人能够理会到「多么」两个字呢?这二字可比深渊大海,难以测量,可比高山绝顶,无法攀登。保罗还祷告说:能以和众圣徒明白基督的爱是何等长阔高深……过于人所能深度的。 」
    教会的崇拜结束时,牧师常背诵哥林多后书最后一节:「愿主耶稣基督的恩惠,神的慈爱,圣灵的感动,常与你们众人同在。」为会众祝福。慕迪就不同了,他背诵的是「神多么爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫无论谁信靠祂的,不至灭亡,反有了永远的生命。」
    这首圣诗的作者S. Trevor Francis 是英国Plymouth 弟兄会杰出的平信徒领袖,也是知名的灵修默想方面有力之讲员,其受邀主持专题讲座之足迹遍及英国和全世界。
    本诗作曲者为Thomas J. Williams (1869 – 1944)。
1. 耶稣大爱深不可测,广不可量宽无边!滚滚尤如辽阔海洋,如众水将我身淹!
       在上遮盖,四围环绕,在主爱中得安祥;引导前行,走向天家,安息在荣耀天上!
2. 耶稣大爱深不可测,走遍四方去传扬!
祂有慈爱长久的爱,永不改变亘古长!
     主眼看顾祂的儿女,舍身向他们呼召;亲自代祷,时常关照,从宝座上显荣耀。
3. 耶稣大爱深不可测,爱中之爱爱无量!
赐福众多大过海洋,是避难所有安祥!
     耶稣大爱深不可测,远超太空天上天;将我高举,在荣耀中,歌颂赞美到永远!
        *爱是不朽的,不受时间所限,也不因死亡而影响。
神是爱!
  从地上的岁月向上望天, 虽然透过泪眼,却是欢乐无穷。 ── 考门夫人
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摘自
《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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释迦牟尼,孙中山,耶稣
菲莉丝˙泰勒
    人生唯一完美的事便是真理,因此,我们都想要明白真理。
  释迦牟尼像我们一样,也想要明白真理。他于公元前五六三年生在印度,名叫乔答摩。他生长在富丽的王宫,学习艺术,后来娶了一名美丽的公主,为他生了一个儿子。然而,在他廿岁时,对现世生活极为不满。虽然结婚生子,继承祖先为数可观的产业,他仍然很不快乐,因他感觉自己不明白真理。因此,他挥别家人、朋友和工作,过著一个四处飘荡居无定所的流浪生涯,为的是要寻找真理。
  乔答摩后来被人称为「佛陀」,意思是觉悟和领悟,他的信徒认为他对事物的实体有所觉悟及领悟。不错,他确实领悟到物质无法带来平安和快乐,他也领悟了财产、家庭、权势和地位不能使生命完美。所以,他决心寻求生命的真义。他找著了什麽呢?他发现生命是痛苦的、灰心的,是令人沮丧。然而这是生命的真义吗?
  我们的国父孙中山先生也曾寻求真理。他发现耶稣是真理,唯有祂能给生命带来真义,因为祂自己就是生命。耶稣是道路、真理、生命,祂是唯一完美的人。
  释迦牟尼和孙中山先生两人都寻找真理。一个要寻找真理的人,自己一定不会是真理!释迦牟尼和孙中山先生都发现生命是痛苦、灰心和令人沮丧的,但我们的国父更发觉,有人同他一起担当,那人便是耶稣,神的儿子,创造宇宙的主宰,祂说:「我常与你们同在,直到世界的末了。」(马太福音廿八:20)
  孙中山先生发现生命并非永恒生死间的轮迴。他明白「人人都有一死,死后且有审判」。在审判中,我们对神的儿子耶稣所行一切,将要决定我们接受永生或永刑。
  依照释迦牟尼万物皆空的说法,救恩亦即是空。然而孙中山先生发现,救恩是:神爱你,甚至赐下独生子为你而死,只要你相信祂,就必得永生。
   在寻求真理的过程中,孙中山先生发现了下列的事:
   1.没有任何释迦牟尼要诞生的预言,却有至少三百次有关耶稣降生的预言。
   2.神的儿子耶稣从死裡复活,释迦牟尼却没有。
   3.释迦牟尼告诉他的信徒,他们要自己寻找亮光领悟真义,但主耶稣说:「我是世界的光。」耶稣将光赐给来就近祂的人。
   4.释迦牟尼宣称,任何事都不是永久、稳固、持久不变的,所有的事物都会改变。耶稣基督,神的儿子却是昨日、今日、永不改变的。
   5.释迦牟尼的道理是个人的,他一个人存在宇宙间,必须使自己得释放解说。耶稣的道理却是:祂爱你,要藉祂宝血从罪中释放,这血是为你而流。当耶稣释放了你,你就真自由了,祂应许要与你同在,直到世界的末了。
 人确实不仅只有一生!在世上的一生走到尽头的时候,我们将享有永远的平安和满足,或将承受永远的刑罚。你要哪一样?
 你是否愿意找著往神那裡去的路?你是否愿意知道生命中唯一完美的事──真理?你要享有永生吗?请接受耶稣,因为祂就是道路、真理、生命!若不藉著耶稣基督,没有人能到神那裡去。相信神的儿子耶稣,就能享受永生的福乐。
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转载自《生命探索》
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认明他们是跟过耶稣的。(徒4:13)
    基督徒是耶稣基督的肖像。你曾念过基督的传记,写得既优美又流利的传记,但基督最好的传记是他的活传记,乃是属他之人的言行所写出来的。若是我们怎样信就怎样作人,应当怎样就怎样的话,我们就是基督的像了;我们若这样完全像他,世人连一时也不能容我们了,他们心里说:“真像呀!”当他们看到的时候,必说:“他曾跟过耶稣,曾受过他的教,他的言行表现出他完全接受了耶稣的观念。”基督徒要像基督那样勇毅。不要为你所信的感到赧然;不要羞辱了你所承认的:要留心,永也不要羞辱你所承认的,要像耶稣一样果敢地服侍神。要在爱人的精神上效法他啊。思想要本乎仁爱之心,说话要出于仁爱之心,行事也要有仁爱之心,好叫人说:“他是跟过耶稣的。”要效法耶稣的圣洁。他曾以父的事为念吗?他曾为神大发热心吗?你也要这样,要不住地行神所看为善的事。他能舍己吗?他是从不顾到自己的利益吗?你也要这样行。他虔诚吗?你也要热切地祷告。他曾违背过父的旨意吗?你也要这样顺服他。他忍耐吗?所以要学着忍耐。而最好的,最像耶稣的,像他一样,是赦免你的仇敌。听你的主所说的话吧:“父啊,赦免他们!因为他们所作的,他们不晓得。”让这话永远萦绕在你耳中!要饶恕人,正像你盼望被饶恕一样。要因你善待仇敌而把炭火堆在他的头上。要以德报怨,要以善待恶,记住,你是像神的。要像神,要尽心尽力,在凡事上使你的生活叫看到的人能说:“他是跟过耶稣的。”
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》
2月11日
  
“我又听见在天上,地上,地底下,沧海里和天地间,一切所有被造之物,都说,但愿颂赞,尊贵,荣耀,权势,都归给坐宝座的和羔羊,直到永永远远!”(启5:13)
    人类常有一种天然内在的倾向,宁愿敬拜被造之物,而不敬拜造物的主。在这事上,甚至连使徒约翰也需要被改正。(参看启19:10)全本启示录所描写的争战,都环绕着这个问题。天上的争战和地上的苦难,都起源于撒但想要窃取向神的颂赞和尊崇。但在启示录第五章,在那加冕的伟大日子里,我们看见了天上的,地上的,地底下和沧海里一切被造之物,都联合起来,众口同声的称颂基督是至大、至尊和至高者!这一章和腓立比书2:9-11,是互相衔接的。“万膝无不向祂跪拜……万口无不称耶稣基督为主”!祂借十字架的死与复活,已经完成了这件事,刚被杀的羔羊乃是配得的!


《竭诚为主》 2月11日
你对神的盼望弱如垂死?
    坚心倚赖你的,你必保守他十分平安。
(坚心倚赖:有把心思意念寄放在神身上的意思。)(赛二十六3)
    你的想像力是停留在神身上,还是逐渐衰退消失?叫主工人生命枯槁衰竭最主要的原因,就是缺乏想像力。你若从来未运用想像力来到神面前,现在就开始吧。老等神来是无济于事的,你必须把想像力从偶像的脸上转移到神身上,以致得救。想像力是神给我们最大的恩赐,理当全然献给他。你若已经将所有的心思夺回,顺服基督,当试炼临到,你的信心就有了宝贵的资产,因为你可以与神的灵同心同工。要学习把一切合神心意的思想,同自然界所发生的事连系起来——太阳的出没,日月星辰的运转,四时的变换。
这样,你的想像力就不会受别的影响,而是受神的支配,为神而用。
    [我们和我们的列祖犯罪……忘记了……]——这样就要放一把匕首在你沉睡的地方(意即枕戈待旦,不眠不休的等候神)。 [神现时不和我说话],但其实他是时常和我说话的。要记住你是属于谁,你事奉的是谁。挑起回忆,你爱神的心势必增添十倍。
你的想像力也不再呆滞,而是变得活泼、热切;你的盼望也必光辉灿烂不可言状了。
祈祷◆
噢,主啊,随着自然界春天的来临,我的灵渴望你那旺盛的生命力能流进我的生命,不住不住地涌流。然而,我是何其丑陋、何其不像基督!
不过,这并非情绪低落的感受,而是我在奇异的盼望中看见这情况。


《灵命日粮》 2月11日
爱的指责
读经: 撒母耳记下12章1-13节
金句: 「朋友加的伤痕,出于忠诚。」(箴言27章6节)
    并非每个人都乐于接受批评,但大卫是。对于那些指正他的人,大卫觉得有所亏欠,他知道自己欠对方一份情。
「任凭义人击打我,这算为仁慈;任凭他责备我,这算为头上的膏油。我的头不要躲闪。」(诗篇141篇5节)
    大卫坚信,指正错误是一种仁慈的行为,责备是忠诚的体现。朋友之间若有忠诚,就会指出对方的错来,就算这么做可能带来痛苦甚至破坏友谊。借此途径,我们才能表明爱,并帮助对方成长而更加茁壮。
正如箴言27章6节所宣告的:「朋友加的伤痕,出于忠诚。」
    要给人合神心意的批评,需要恩典;而要接受它,更需要恩典。大卫接受了拿单的指正(撒母耳记下12章13节),但我们往往不像大卫那样虚心受教,反而讨厌别人插手,不愿自己的错处被揪出来。
然而,若能接受批评,我们将发现这些责备都会化作「上好的膏油」,膏抹在我们头上,使我们的生命无论在何处都能流露芬芳。
    若想在恩典中成长,有时必须借助那些忠诚的朋友所提出的指正,尽管这样的批评令人感到不舒服。不要拒绝这些批评,因为「领受责备的,得着见识」(箴言15章5节)。并且也有「智慧」(9章8-9节)。 DHR
旁人恭维之词,
极易深入人心;
纳谏虽属智慧,
人们却难面对。 Sper
出于诤友的指正,能使人愈变愈好

亲爱的
灵修单元:亲爱的
标题:2月11日
经节:“用号和角声,在大君王耶和华面前欢呼!愿海和其中所充满的澎湃,世界和住在其间的也要发声。”(诗篇九十八6-7)
亲爱的主耶稣:
  当我把纸张摊放好,正要给?写信时,窗外的鸟儿便在歌唱,这清晨甜美的鸟鸣,听在我耳中,是宇宙间最佳美的赞美时,日复日吱吱不停地传扬?奇妙的作为。
  翻开<创世记>,?说要有雀鸟飞在地面以上,天空之中,又造出各样的飞鸟,各从其类。主啊!鸟歌唱,鸟飞翔,在天地之中,见证?创造的美妙。我真高兴可以置身其间,欣赏、聆听并观看。
  神学家约翰˙司徒德从观鸟领悟圣经道理,写了一本书叫《以鸟为师》。主啊!你创造世上的鸟共九千种,而司徒德牧师已见过二千五百五十多种。
  阅读此书,让我惊叹主爱无穷,飞鸟散遍宇宙,麻雀虽小,五脏俱全。每一种不同的鸟,印证了?智慧的深长广大、微妙与奥秘。
  我不是神学家,也不是牧师,缺乏那种研究查考的聪明洞见,可是我享受当?可爱的女儿,每天每时享受所遇所闻所见的鸟-----公园草坪上的麻雀,春天的飞燕,凌空起舞的白鸽,都叫我灵欢欣飞舞。
  还有?手造的蝴蝶,蜻蜓……啊! ?创造的世界真美好。
  还有海里的鱼,可以吃食,可以观赏!
  我有一位朋友说,看电视里的海底世界,就想到这极美的海世界,在人类还未
懂得潜到海底探险欣赏时,已经安静的存在那里。
  主啊! ?就是世上最完美的画家,?所创造的飞鸟鱼儿,就是不为什么,?也养活它们,让它们长得极其荣美,像?一样。
  主啊!我答应?,如今活在世上,不再辜负?的心意,要活得起劲,活得有力,来荣耀?名。
  “那里有海,又大又广;其中有无数的动物,大小活物都有。那里有船行走,有你所造的鳄鱼游泳在其中。这都仰望你按时给它食物。你给它们,它们便拾起来;你张手,它们饱得美食。”(诗一0四25-28)
利未记
   书所记的事都是发生在西乃山,主要是教导以色列人按著圣洁的神的旨意,活出一个圣洁的国度;是一部给以色列人身体、道德和属灵生活的法典;也是一部教导敬拜礼仪的书。
大纲:
(1)五祭及有关律例 一至七章
(2)祭司的圣职 八至十章
(3)圣洁的生活 十一至廿二章
(4)各大节期 二十三章
(5)「应许地」的律例典章 廿四至廿六章
(6)许愿的条例 廿七章
利未记廿六至廿七章
重点:禁拜偶像;顺从和悖逆的后果;许愿之条例。
钥节:所许的若是牲畜,就是人献给耶和华为供物的,凡这一类献给耶和华的,都要成为圣。人不可改换…(廿七9-10)
   人常许愿,像与神作交易。当然,神的子民有感神的伟大、恩典、权能、荣耀等,而向神感恩许愿,要将自己、自己的儿女、牛羊、财物献给神。感谢神,神悦纳祂子民的心愿和奉献。
   人若许愿将他养的牲畜即将生产的牲畜献给主,当生下来的时候一看,这牲畜有残缺;但神说:这牲畜虽是坏的,但这是你们的心愿,我喜欢,我悦纳。许愿的人无须为献上坏的牲畜不安,要将好的换回坏的。
但神体谅人对祂的心愿,有人觉得献给神的小牲畜是坏的,总是良心不安,神允许他再次还他的心愿,用第二头好牲畜代替第一次奉献的坏牲畜。这不是说,他可取回第一头坏牲畜,乃是神悦纳他第一头坏牲畜,又悦纳他第二头好牲畜。
若是人的良心仍感不安,必须要赎回那头坏牲畜,神也体谅他。他要按祭司对这牲畜的估价,另外加上五分一,便可以赎回这牲畜。
   你看神是多麽体恤我们!我们的残缺,祂不厌弃;我们小小的心愿,祂乐意接受。祂岂不配得我们的敬拜事奉吗?
默想: 「将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的;你们如此事奉,乃是理所当然的。」(罗十二1)
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转载自《读经日引》
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更有一样最高级的受苦,不是为罪,不是为成全,不是为义受逼迫,乃是为基督受苦,为主的名受苦。这苦是每一位圣徒应当有分的。    为主受苦是极有价值而且是极有荣耀的,比为义受逼迫还要高一等。并且为基督受苦是有喜乐的,因为基督把喜乐放在里面;在别样的苦难中可以得著安慰,但为基督受苦,不但得著安慰而且生出喜乐。就象妇人生产一样,虽然疼痛却是欢喜,别人见她,也都为她庆贺。   
    在旧约中一切受苦的人,没有一个是喜乐的,就是耶利米为义受逼迫也没有喜乐,约伯受苦、约瑟受苦、大卫受苦,都没有喜乐,惟有使徒为基督的缘故受苦都充满了喜乐。不是受苦之后喜乐,是正受苦的时候就喜乐。这个莫名其妙的能力,实在是从基督的灵来的;是肉体中所没有的东西。因著他们的喜乐就消灭了患难的痛苦。   
    彼得说:「你们若为基督的名受辱骂,便是有福的;因为神荣耀的灵,常住在你们身上。」(彼前四14)主耶稣说:「人若因我辱骂你们,逼迫你们,捏造各样坏话毁谤你们,你们就有福了。应当欢喜快乐;因为你们在天上的赏赐是大的。」(太五11至12)
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转载自张家坤之<<活水>>
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耶利米的等候(廿一)―眷顾他们,建立他们
经文:
     耶二十四1~二十五38
钥节:
     我要眷顾他们,使他们得好处,领他们归回这地,我也要建立他们,如不拆毁,栽植他们,并不拔出。(耶廿四6)
参考经文
     出三10~11;利廿五2~7,20~22;廿六33~35,43;申廿八37;王下廿四4,11~16;代下卅六21;拉一1;二69;但九2;亚七5;太廿四30;啟一4~9
提要
     破碎是為塑造,拿去是為了给予。今日的经文是耶利米对首批被掳的百姓所作的预言。圣经记载:「……这事以后,耶和华指给我看,有两筐无花果,放在耶和华的殿前。……耶和华的话临到我说:耶和华以色列的上帝如此说,被掳去的犹大人,就是我打发离开这地到迦勒底人之地去的,我必看顾他们如这好无花果,使他们得好处。我要眷顾他们,使他们得好处,领他们归回这地,我也要建立他们,必不拆毁,栽植他们,并不拔出。我要赐他们认识我的心,知道我是耶和华;他们要作我的子民,我要作他们的上帝,因為他们要一心归向我。」(耶二十四1~7)那筐好的无花果象徵第一次被掳的人,其中包括但以理和他的朋友及以西结,这些人是被上帝分别的餘民。他们等候在上帝面前,领受从祂而来的恩典。
     接著上帝将神圣的啟示交由耶利米预言出来:「这全地必然荒凉,令人惊骇;这些国民要服事巴比伦王七十年。七十年满了以后,我必刑罚巴比伦王,和那国民,并迦勒底人之地,因他们的罪孽使那地永远荒凉;这是耶和华说的。」(耶二十五11~12)被掳的特定期间在这里第一次明确地预示了。耶利米预言犹大将要荒凉七十年,这特定的数目七十,就是代表安息年(每逢第七年土地必须休耕)。这七十年始于约雅敬在位第四年(BC605),便是犹大人首次被掳,一直到主前538年,古列王颁佈諭旨,首批餘民归回故土為止(拉一1;二1)。上帝藉著外邦君王之手来成就祂的定旨,再次让我们看见上帝大能奇妙的手,如何恩领祂的子民回到祂的怀抱。亲爱的,将你的一生交託在祂手中,仰望等候、顺服跟随祂,将万无一失。
默想
1.情愿让圣灵的手,在我们生命中凿得更深。因為没有一个苦难会延续到永远,上帝在祂儿女身上,已量定限度,只要行完主的旨意,必要看见上帝的荣耀。亲爱的,当你奔跑天路,主会赐下够用的恩典和力量,只要安心等候仰望,主必使你得胜超越一切。
2.耶利米勉励那些被掳的百姓,当在外邦的黑暗中為主发光。今日的信徒受上帝选召也是一样,我们在世就像客旅,真正的国度是在天上,我们為主发光,热心事奉,等候上帝的应许实现,有一天带我们回到永远荣耀的家乡。
等候的金言
1.上帝不会取笑谦卑等候的灵魂。──司布真
2.真实等候的信心,就是以上帝的话為算数。在未见应验之前,就已经深信不移了。──选
等候的应许
1.我要眷顾他们,使他们得好处,领他们归回这地,我也要建立他们,如不拆毁,栽植他们,并不拔出。(耶廿四6)
2.这全地必然荒凉,令人惊骇;这些国民要服事巴比伦王七十年。(耶廿五11)
3.七十年满了以后,我必刑罚巴比伦王,和那国民,并迦勒底人之地,因他们的罪孽使那地永远荒凉;这是耶和华说的。(耶廿五12)
等候中的祷告
     亲爱的主阿,祢承诺过当我们从水中经过,祢必与我们同在;我们渡过江河,水必不漫过我们;我们从火中行过,也必不被烧著。何等宝贵的应许呀!奉主耶穌基督圣名,阿们!
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载自<<读经日程>>
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11-02-2019

林后二5-11
5若有叫人忧愁的,他不但叫我忧愁,也是叫你们众人有几分忧愁。我说几分,恐怕说得太重。6这样的人受了众人的责罚也就够了,7倒不如赦免他,安慰他,免得他忧愁太过,甚至沉沦了。8所以我劝你们,要向他显出坚定不移的爱心来。9为此我先前也写信给你们,要试验你们,看你们凡事顺从不顺从。10你们赦免谁,我也赦免谁。我若有所赦免的,是在基督面前为你们赦免的,11免得撒但趁着机会胜过我们,因我们并非不晓得他的诡计。
保罗送给哥林多教会第一封信后,他又流着眼泪,写上另一封语重心长的书信,要求哥林多教会面对那些弄权使教会分裂,如今却已悔改的人,要宽容、接纳他。
「沉沦」(7节) — 非指灭亡,而是说责备过分,会使犯罪的人深陷痛苦中不能自拔。
1. 保罗怎样对待那些曾伤害他的人?
2. 保罗怎样把安慰带给哥林多教会?

   
当一个人犯罪后,除非他不肯醒悟回转,否则心灵间萌生内咎忧愁、痛苦创伤几乎是必然的。
  保罗对待一个犯了罪而自觉忧愁的人的态度,值得我们思想。这人起初可能是敌对保罗,製造分裂的,后因保罗要求教会惩罚他,而令他认罪后悔,可是教会中仍有人不肯原谅他曾犯的错,使他的心灵受到无情的伤害。保罗看到这情况,他看重这样忧伤痛悔的心灵,因此就要求弟兄姊妹赦免他。他恐怕若弟兄姊妹继续指责那人,就会使那人深深陷于痛苦中不能自拔,这不是惩罚的目的,因惩罚只是叫他悔改,他若愿意悔改就要用爱心挽回、安慰他。
  现今在教会中,我们也要学习体会忧愁的心灵,用主的爱去安慰他们,免得中了撒但的诡计,使教会陷入分裂和痛苦中,更重要的是使那犯罪的人永远离开教会,心灵的创伤不能治疗。
  小心你的眼神、态度、言语,若对后悔回转的人再加拒绝、批判,罪就归在你身上。安慰、接纳是治疗心灵的良方。
 我对那些犯了教会不容的罪的弟兄姊妹,抱甚麽态度?
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转载自《生命福音事工》
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