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[【每日灵修生活】] 每日灵修生活2018年07月12日 果子

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发表于 2018-7-12 05:43:55 | 显示全部楼层 |阅读模式
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本帖最后由 淡然如水 于 2018-7-12 05:49 编辑

摘要:路加福音 6:43-45“‘凡树木看果子,就可以认出它来。’” – 路 6:44住在加州时,我们喜爱园艺活动,每年我们都会从细小的园圃收割各种不同的农产品;那个时候我拍了一张相片,是我最喜欢的相片之一,相片里的......
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果子  
路加福音 6:43-45
“‘凡树木看果子,就可以认出它来。’” – 路 6:44
  住在加州时,我们喜爱园艺活动,每年我们都会从细小的园圃收割各种不同的农产品;那个时候我拍了一张相片,是我最喜欢的相片之一,相片里的儿子拿起一棵比他的头还要大的西兰花。我们也种了一些果树,但我们没有贴标签,所以我们不知道哪些是桃树和哪些是油桃树;当然,等到它们结出果子便揭晓了。
  在路加福音第六章,耶稣讲的不是果树,祂在谈论人,我们是可以凭一个人结的果子来认识他的,有些人表面上看来堂堂皇皇,然而结出的果子却不一定像外表那么美好。
  信心能够在我们里面结果子。在神里面稳固扎根的信仰,以祂对我们的应许、祂的话语和我们周围的信徒群体为根基,自然能够结出公义、和平、福音、恩典、慈爱和饶恕的果子来。因为好树结好果子,坏树则结坏果子。
  你里面的信心正在结什么果子呢?你生命中的果子假若不甚好,现在是你检查一下你生命中的果树的时候了,看看你的信心以什么为根基,并且开始栽培基督所赐的稳固根基。当根基稳固时,结出的果子自然便会同样美好的了。
祷告
父啊,求祢帮助我们,去察验我们生命中的果子,又以有根有基和生长茂盛的信心来充满我们,好叫我们能结出美好和取悦祢的果子来。阿们。
今天经文:路加福音 6:43-45
43 “因为没有好树结坏果子,也没有坏树结好果子。
44 凡树木看果子就可以认出它来。人不是从荆棘上摘无花果,也不是从蒺藜里摘葡萄。
45 善人从他心里所存的善就发出善来,恶人从他心里所存的恶就发出恶来;因为心里所充满的,口里就说出来。
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转载自<<每日箴言>>

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约翰·派博:天主教徒能上天堂吗?
   伯利恒大学&神学院院长兼“渴慕神”网站(DesiringGod)创始人约翰·派博回答了这个问题。
   在“渴慕神”周三发布的播客中,一位名叫吉米的听众询问派博他最近去世的一位天主教徒朋友是否能上天堂。
   “他是一位优秀的人,一个好朋友,也是像我这样的许多年轻人的导师,一位虔诚的罗马天主教徒,”吉米说。 “我会在天堂见到我的朋友吗?还是因为他的神学观点这不可能?我可以对此怀着保罗所说的“似乎忧愁,却是常常快乐的”的想法吗?还是我的朋友只是一位忠诚的丈夫,一个好朋友,一个好人?换句话说,你认为虔诚的罗马天主教徒可以是真正的基督徒吗?”
   派博首先指出他对天主教会存在的神学担忧,具体关注到天主教会如何看待圣经、圣母玛利亚、洗礼、赎罪券、称义、圣餐和炼狱等。
   “在很多层面,这些与圣经对立的立场产生了一种我恐怕会导致许多人误入歧途,甚至掉在沉沦之中的宗教,”派博说。
   派博解释了对天主教存在的主要担忧后,接着说,他相信“虔诚”和“不一致”的天主教徒确实得救了。
   “我认为有些虔诚的,不一致的罗马天主教徒是真正的基督徒。就虔诚而言,他们认真、真诚。而不一致是指他们的内心真正的接受耶稣比他们的精神观念或教义更好,”派博说。
   “如果一个人真正的与永生的基督相遇,并且承认如果没有基督和恩典,我们是处于何等深的罪和绝望中;如果他们看到上帝在耶稣里提供的代赎,耶稣担当我们的刑罚,使我们与神和好,如果他们接受基督的怜悯,放弃无望的自我努力,并且珍视基督为他人生最珍贵的宝藏和永生的希望,那么这个人将会得救—— 即使他持有的教义思想模糊不清或者有许多错误。”
   这并非派博第一次被问及天主教徒的救赎问题。2013年,一位听众询问派博关于福音派信徒转向天主教的意见,派博强调说,“说一个从新教转到罗马天主教的人不是基督徒太过草率。”
   “人的一生会有各种事情在发生。所以如果一个人这样或那样走,你不知道他们最终会走到哪里,所以两种情况下都不要给他们下定论,”派博说。
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转载自《基督邮报》
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标        题:7 月12日
经  节:又领他们行走直路...(诗篇一百零七篇7节)
    主啊,这是回家的路吗?
  天上布满凝重的乌云,
  石头路阻碍难行,
       每一步都带来前所未有的痛苦。
  我以为这路必然光明,
  阳光暖和人心,喜乐歌声不停,
  这是回家的正路吗?
      是的,孩子,这正是我走过的路,
    云彩为我的缘故变黑,
    石头路确实崎岖难行。
      肉眼看不见前面,必须用灵眼,
  路的尽头,阳光普照,
  那里永无黑夜。
      满怀平安喜乐,不再有世上的争斗,
    没错,这正是回家的路。
      十字架的道路引领我们安返天家。

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标  题:等候主
经  节:要等候耶和华!当壮胆,坚固你的心!我再说,要等候耶和华!
      等候是一件最难的事,我们总想作行动者。倘若有所行动,我们的心会觉得好受得多,然而,等候迫使我们倚靠神。大卫学习等候的真义。他在年少时,被神膏选为下一位以色列王,然后花了许多年等候神的话语实现。当他等候的时候,一个猜忌心重又自私自利的国王,正霸占着要应许给他的王位。大卫不是躲在洞穴里,就是住在他的敌人当中。当他等候的时候,他亲眼看见好朋友们被谋杀,他的家人与所有财产都被夺走。他看到以色列的敌人蹂躏自己的同胞。也许再也没有一个人像大卫一样,在等候神的应许时遇到那么多的逆境。大卫一定懂得什么是沮丧与惧怕。然而,大卫享受到自己等待的报偿。他成为以色列历史上最伟大的国王,更重要的是,他经历这些考验后,变成一个合神心意的人。大卫在逃亡时所写的诗,在历世历代被千万人所珍爱。弥赛亚是大卫的后代。大卫愿意等候的心,成为我们所有人的祝福。等候神的时候,可以成为你生命中最宝贵的时刻(约翰福音十一:1~6)。如果你正在等候神,读读以赛亚书四十章31节,这段经文可以让你在等候神成全祂的应许时,得到激励。
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转载自《每日经历神》
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标  题:7月 12日
经  节:『然而祂知道我所行的路,祂试炼我之后,我必如精金。 』(伯二十三章十节)
     『风雨生信心』-这不是很简单的五个字吗?但是这五个字,对于在风雨中的人是多么有意味啊!
     信心是神所赐的,信心经过试炼之后,能行种种神奇的事-不可见的能变成可见,不可能的能变成可能。
     『风雨生信心』就是说,当我们在灵界上遭到困难的时候,我们的信心会得着长进。
      最坚实的树木并不是生长在森林的庇护下的,乃是暴露在风雨打击得到的空旷之处;它们因着风雨的击打摇动,竟长得极其高大-工匠用来制作器具车辆的,就是这种木料。
      所以你应当常常记得你所当行的路,不是阳光闪烁,野花开放的那条,却是一条崄阻狭窄的小路,在那里阴间的狂风险些会将你吹倒,尖锐的石子会割破你的皮肉,突出的荆棘会抓伤你的头额,恶毒的野兽会在你四面吼叫。
      这是一条又悲伤又欢乐的道路,有痛苦,也有医治;有眼泪,也有眷顾;有试炼,也有胜利;有战争,也有凯旋。路上时常会遇到困难危险,拳打掌击,逼迫误会,烦恼苦楚,然而靠着爱我们的主,在这一切的事工,已经得胜有余了。
      在风雨最猛烈的当儿,也许你会退缩…但是你只管前进,神要在你试炼的中心与你会面,祂要将祂的奥秘告诉你,使出来的时候,脸上带着『精金』一般的光彩,心中带着坚定不屈的信心,甚至阴间里的鬼魔再也不能摇动你。 -吉博文(E.A.Kilbourne)

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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人的爱心
“你们要彼此相爱,像我爱你们一样;这就是我的命令。 人为朋友舍命,人的爱心没有比这个大的。”
约翰福音 15:12-13
   许多人对贫穷和疾病已经见怪不怪甚至漠不关心。其中重要原因之一就是很多人没有重生的经历。神的爱也就从来没有进入他们的内心。一些人谈论社会福音,感觉好像跟救赎福音是两回事。事实上只有一个福音。神的爱,犹如太阳光,散发之前要先反射。除非我们的内心因着圣灵感动接受神的爱心的温暖,我们也不可能去爱别人。耶稣在一个朋友的坟前哭泣。他在耶路撒冷城外哭泣。他的内心充满对世界的爱。为了强调人的彼此相爱,他修订了一条命令,“尽心尽力爱主你的神,也要爱人如己。(路10:27)
   圣弗朗西斯通过以下祷告明白幸福的秘密:
   主啊,求你带领我,
   教我不是:
   为了被安慰而去安慰 为了被理解而去理解 为了被关爱而去关爱
因为:
   在给予中我们也被给予 在原谅中我们也被原谅 在死亡中我们得到永生
   为自己流泪是一种软弱,为别人流泪是一种力量。只有我能够关心那些有错误的,帮助那些堕落的,我才是真正有爱心。只有我真正明白别人的痛苦、压力、不幸,我才能明白真正的幸福。
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转载自《葛培理布道团》
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生个男孩子还是女孩子?
    这是每对夫妇必定会谈论过的话题,丈夫多数希望有一个儿子,因为他可以在教育孩子的过程中,把自己的人生经验传授给儿子,更藉著孩子的成长,重温自己遗忘已久的童年乐趣。妻子则希望有一个女儿,替她化妆打扮,长大了还可以一起选购裙子,分享美颜心得。不论你们将会有囝囝还是女女,他都是上天赐予的礼物;也是你们生命的承传。请你和妻子谈谈对孩子的期望与管教的方法,常常互相交流意见,一起憧景未来的美梦。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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谦卑人的福气
      他讥诮那好讥诮的人,赐恩给谦卑的人。(箴三34)
  一位有钱太太不必干活,却牢骚极多。她先生打趣说,她其实挺忙,要开工厂「生产」抱怨。
  常觉不开心其实跟骄傲有关——性情自我中心。其心理预期是:外界该如何、他人该怎样待自己。换句话说,世界该按他的方式进行,一旦不是如此,就生气抱怨。
  认识神的人会谦卑,因知道自己不过是宇宙中的一粒微尘、人海中的一小滴水。所有才能、知识、成就,都是从神而来的恩典。天地很宽,杰出人物很多,自己所知不多,不能自以为是,自己的方式不一定最好。因不预期被人高看,因而也不容易失望。这样的心理预设会容易感恩和与人合作,人际关系会较和谐。而人际和谐,又会带来更多的快乐。
  常常不开心吗?不妨内省一下自己的心理预期。
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转载自《灵修静思》 李文屏
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David and Goliath 大卫与歌利亚
   「非利士人也渐渐的迎著大卫来•拿盾牌的走在前头。非利士人观看、见了大卫、就藐视他•因爲他年轻、面色光红、容貌俊美。非利士人对大卫说、你拿杖到我这里来、我岂是狗呢。非利士人就指著自己的神、咒诅大卫。非利士人又对大卫说、来罢、我将你的肉给空中的飞鸟、田野的走兽喫。大卫对非利士人说、你来攻击我、是靠著刀枪和铜戟•我来攻击你、是靠著万军之耶和华的名、就是你所怒骂带领以色列军队的神。」(撒母耳记上十七41-45)
    自从以色列第一位王扫罗没有顺服神而被离弃之后,神就拣选了大卫,那时他只是个少年人。非利士人经常与以色列人争战。这一次他们有一位高九尺的巨人歌利亚,这战士头戴铜盔,身穿铠甲,加上各样武器,向以色列人挑战,以色列人早已丧胆惊惶,极其害怕。大卫的几个哥哥也是战士,但以色列军队看见这巨人和敌军的各种装备,怎有胆量去应战呢?可是上述经文敍述了戏剧性的结局。大卫用机弦甩石,打中这巨人的额,他就倒地死了。大卫用巨人的刀杀死他,非利士人也逃跑了。David and Goliath 解作强弱悬殊,以卵击石。
    The tiny kingdom is a David to his Goliath neighbour.
    To everybody’s surprise, this 5 year old David had beaten the 15 year old Goliath at the chess tournament.
    When the general was leading the army to face the enemy, he knew he was fighting a Goliath.
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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仰问答/葛培理(信仰生活177)
     问:我嫂子很多时间都在担忧未来,她读各种各样的有关世界末日的博客,并且对于她认为可能会发生在我们身上的所有的灾难不断的担忧。如此忧虑未来真的好吗?
    答:当然不好。不断地担心可能发生的事是不好的,其中一个原因是担心改变不了任何事。换句话说,担忧可能会改变我们,但它不会改变事情本身的状况。耶稣说,“你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢?”。(太6:27)
    这是否意味着我们没必要思考未来或者为可能会面临的问题做准备?当然不是。但是,不断地担心只会使我们充满焦虑和恐惧,而神不希望我们过这样的生活。
    更重要的是,这样的揣测会使我们的心怀意念远离那位唯一知道将来会怎样的 上帝。为什么依赖于人的或真或假的猜测呢?正如传道书的作者所说的那样,“他不知道将来的事,因为将来如何,谁能告诉他呢?”(传8:7)。
    唯一持久治愈忧虑的方法是相信我们的生活和未来在神的手中。祂爱我们,并且最终未来在祂的手中。恳请您的嫂子把她的生命交给耶稣基督,并因着信耶稣基督得着我们所需的希望和平安。如果你从来没有把你的生命交给基督,我劝你现在这样做。圣经告诉我们借着祷告把每个忧虑都卸给神。“神所赐出人意外的平安,必在基督耶稣里保守你们的心怀意念”(腓4:7)。
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转载自《葛培理布道团》
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如何面对批评?
作者:查思博牧师
朋友加的伤痕出於忠诚。
箴言27∶6
     神爱你,才会差遣别人纠正你;假如你从没受过他的管教,也许你还未得著“神的儿女”这权柄。希伯来书十二章8节记载∶“你们若不受管教,就是私子,不是儿子了。”好好查看自己的身分吧!也许你在神的大家庭中还没占一席位哩!
     你是怎样面对批评的呢?是否向自己发誓,永不会让那些曾纠正你的人为著同样的过犯再次批评你?会否疏远那些不会说甜言讨你欢心的人?会否褒奖自己∶“瞧瞧我为神作成何等的工,你又做了些甚麽”?又会否自怜一番∶“只是他们不理解、不欣赏我吧”或说∶“魔鬼又攻击我吗”?
     彼得需要保罗的教导,约书亚也需要摩西的教诲!接受别人的建议、力尽完美,必然让你有所学习。所罗门说∶“铁磨铁,磨出刃来;朋友相感,也是如此”(箴言27∶17)──这正是神磨练人的方法!

今天就打开眼睛和耳朵,因为神要使用“真正的朋友”磨练你!
风声鹤唳
黃瑞西牧师著
    你不要害怕,因为我与你同在;不要惊惶,因为我是你的神,我必坚固你,我必帮助你,我必用我公义的右手扶持你。
(赛41:10)
   「晋书」「谢玄传」载:符坚率领了百万大军,在淝水一带布阵。等待时机成熟,才渡河入寇。那时谢玄被封为建武将军,奉命领兵平乱。谢玄受命后,知道符坚实力雄厚,处在优势地位,如果正面作战,将会吃亏,于是采用突击偷袭的战术,乘符坚没有准备,谢玄亲自率领精兵八千,涉水渡河偷袭。当谢玄领兵像飞将军从天而降般的抵达符坚阵地时,符坚的兵将不知道来犯敌军的虚实,纷纷争先逃命。谢玄更乘符坚军心散乱,奋勇进攻,因此符坚兵将都慌作一团,听到风啸或是鹤唳的声音,都以为是谢玄来袭的兵马,结果百万雄师,被谢玄的八千精兵,攻至溃不成军。
「风声鹤唳」就是出于这个故事,表示十分疑惧的意思。
【灵训】
    面对今日的世界,无数人的心灵中正有着莫名的恐惧与无奈,整个世界的政治已陷入混乱,中东危机亦不断加增,世界性经济衰退正在慢慢呈现,特别是自从九一一事件后
,人心惶惶,感到不安。
    在人生中,会有大大小小不同的风浪,这些风浪都会使我们感到惊惶,有时甚至会感到绝望,使心灵中失去力量来承担一切。大卫的一生之中,曾经历过无数次生命的威胁,他在逃避扫罗追杀的时候,每一天都饱受惊惶及感吓。当人落在一个惊惧之中,人的内心就要耗用巨大的精神能量,使人处于一个高度戒备的状态,以应付任何突如其的危机,惊惧使人失去力量,如圣经所说
:「你在患难之日若胆怯,你的力量就微小。」(箴24:10)
    无止境的惊恐,长时间的神经极度紧张,使大卫心力交瘁,有什么力量能带领他渡过这无力的处境,就是他坚决的信念,他相信神的力量可以拯救他,他相信神会听他的祷告。
身为基督徒,我们应深信神的应许:「忽然来的惊恐,不要害怕。」(箴3:25)
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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  平安歌
黃瑞西牧师著
Peace, Perfect Peace
Edward H. Bickersteth, 1825-1906
你们要靠主常常喜乐......神所赐出人意外的平安,必在基督耶稣里,保守你们的心怀意念。
( 腓 4:4-7 )
    从腓立比书4:4-7 这段经文显示,平安与喜乐经常是形影不离的。我们要有真正的平安,也必须同时要有真正的喜乐。
    其实,人生在世,没有人会追求眼泪和忧伤的,人人都想追求真正的喜乐与平安。只是用人的方法总不能得到。即使可捕捉到一刹那的平安、喜乐,我们亦很难长久地保存它。故此保罗说「要靠主常常喜乐」这是得到平安、喜乐的秘诀,就是不靠世界,而是靠着我们的主耶稣。很多基督徒不能保存主给他们的平安、喜乐,是因为他们既爱神却更爱玛门( 太6:24-25 )。只有当人真正是靠主而喜乐,才顺理成章的可以一无挂虑,得到真正的平安。
   「平安歌」的作者Edward H. Bickersteth 1825 年1 月26 日生于伦敦一个著名的牧师家庭。其父亲曾为西菲宣教士,后担任Church Missionary Society 首任总干事,系作诗家及当代最好的布道诗集之编者,四个儿子皆为当时名牧。
    这首诗歌系作者于1875 年八月在Harrogate 渡假时,某主日听道受感而作。该地牧师Canon Gibbon 将以赛亚26:3:「坚心倚赖祢的,祢必保守他十分平安」为题向会众讲道。特别提及在希伯来原文中「十分平安」一词乃两句「平安」相连着,强调绝对的平安之意。当天下午他去访问一位临终病危年长之亲戚,见其沮丧不安,遂将当天听道的感动写成一首「平安歌」赠送安慰那位年长者,他听见之后,亦感到非常平安。
    此诗巳译成多种语文,亦适合丧礼用,尤以第四节以下最能安慰居丧的人。每一节以问句始,而以平安为答作结。
1. 邪恶尘寰,何处能得平安?主血在心中,低声诉平安。
2. 尘事忙烦,如何能得平安?
与主同工作,劳苦亦平安。
3. 忧患交煎,如何能得平安?
投入耶稣怀,我便得平安。
4. 亲朋离散,如何能得平安?
蒙耶稣照顾,大家都平安。
5. 生之灯残,如何能得平安?
消灭死锋铓,主赐真平安。
6. 战争将完,转瞬便登彼岸,主召我同居,永远享平安。
*基督平安的秘诀,就在于绝对信服神的旨意。 ── 依米勒
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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如何才能改变「命运」呢?
叶明翰牧师
    人的命运要改变,罪的问题要解决,如何解决罪的问题呢?
    什麽是「罪」呢?大至杀人放火,掳掠强姦,小至贪心说谎,骄傲嫉妒……圣经雅各书四章17节:「人若知道行善,却不去行,这就是他的罪了。」若要论罪性,耶稣说:「凡看见妇女就动淫念的,这人心理已经与他犯姦淫了。」这样说来谁没有罪呢?既然人人都有罪,那麽罪的问题要如何解决呢?上帝给我们一个解决罪的方法就是「流血代赎」,因为圣经说:「若不流血,罪就不得赦免了。」
    可惜!这种「流血赎罪」的祭祀方法,却被一般的民间宗教用来祭拜鬼神。初一十五,或在各地轮流做醮时,家家户户都要杀猪、鸡、鸭、来祭祀,再穷的家庭也要杀隻鸡或鸭来赎罪消灾。而且在祭拜时还要把流血的伤口对准诸位神明偶像,若是鸡鸭就把脖子对准神明,请他们看清楚这些祭物是按规矩流血了,若是猪羊就架起来把头对准神明,嘴巴塞个橘子,意思是说「我甘愿替他们死。」(甘字取台语橘kain字的发音)
    所以请诸神明看在这些已流血死了的牲畜的份上,高抬贵手赦免我们的罪,免得我们受到罪的报应而遭来厄运或灾祸。
    为什麽一般人们用了圣经所规定流血赎罪方法,还得不到赦罪的平安呢?是因为所求的对象错了,乡亲所求的这些偶像神明无权赦免人的罪,他只能劝人多做些善事将功补罪,如果单单行善事积功德就能上西天,那麽,人何必年年月月害死那麽多的牲畜来替人赎罪呢?
    其实,流血赎罪的信仰传于民间已有千年的历史。古人所祭祀的天,并不是指天空或民间膜拜的鬼神,更不是台湾人所拜宋朝徽宗皇帝所追封的张仪天公。古人所指的「天」是有位格,是第一大的全能者。
    所以孔子说「获罪于天,无所祷也!」
    那麽这位第一大的全能者是谁呢?祂的作为就是命定人的生死,管理人一生命运的主宰,这位是创造宇宙万物的真神--上帝。
    其实,人类一定要透过基督这流血赎罪的方法才得以亲近上帝,才能得到赦罪的平安。只是用牲畜流血赎罪的方式,是上帝过去与旧约时代的人所立的方法,所以称为「旧约」。自从耶稣基督来到世上为人捨身流血以后,上帝给人又另立一个新的得救赦罪的方法,称为「新约」。只要诚心相信,口裡承认,耶稣是你个人的救主,就完成赦免的功效,「命运」就能获得全然的改变。
    你可以这样祷告(祷告就是与上帝说话):
   「亲爱的上帝,感谢您将独生爱子耶稣基督(耶稣--救主的意思)(基督--君主的意思)赐给我,且为我死在十字架上,又为我复活。救主耶稣啊!我需要您,现在我打开心门,接受您作我的救主,求您赦免我在生命中所犯的许多错,许多罪,并担当我旧命运所带来的咒诅。现在求赐给我新生命与新的命运,使我成为上帝的儿女。奉耶稣的圣名。阿们(阿们的意思是诚心所愿)」

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转载自《谈运说命闢邪妙方》
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被父神所分别为圣。(改译)(犹:1);在基督耶稣里成圣。(林前1:2);藉着圣灵得成圣洁。(彼前1:2)
    要注意三位一体的神在一切恩工上是合作一致的。有一些信徒的说话常偏重三位中的一位,这是很不聪明的事;他们以为耶稣是全然可爱,满有恩惠的;他们认为父乃是严正的,所以忽略了他的恩慈。但那些只看重神的诫命、子的替赎,而忽视圣灵的人,也一样地犯了严重的错误。救恩的大功,三位一体中的任何一位都不能独成其事。他们在工作上联合一起,正像他们在存在上是一样的。他们对待被选之人的爱是一致的,而从他们流露出来的爱的行动,也是不可分割的。我们从成圣的工作上特别能看出这一点。我们若说成圣是圣灵的工作虽或没有错误,但是我们也必须出乎承认父和子也有份在这工作上。成圣的工作乃是父、子和圣灵共同所作的工作。
    耶和华说:“我们要照着我们的形象,按着我们的样式造人。”因此,“我们原是他的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是神所预备叫我们行的。”神很看重圣洁,所以三位一体的神共同使教会“毫无玷污、皱纹等类的病”。
    信徒啊!你既是跟从基督的人,也必须高看圣洁的价值——生活要清洁,话语要虔敬。要把基督的血当作你盼望的根源,但也不要忽视圣灵的工作,那是你在光明中与众圣徒所当得的基业。今天让我们在生活中能彰显出三位一体的神在我们心中所作的工作。
    “求你用真理使他们成圣,你的道就是真理。”
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》
7月12日
     「因为你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们。」(路6:38)
      我认识一位常会严厉批评别人的亲爱弟兄,他最得意的见解是:「这是神的手。」如果有人病了,他就要说:「这是神的手在他身上。」有时候他可能是对的。有一天,一位他所不称许的弟兄丧了儿子,不管你相信与否,他写信给这位弟兄说:「这是神的手在你身上」!我看见了这封信,不禁因他如此的论断弟兄,而满怀义愤。还有令我惊骇的,就是当此事发生以后的两星期内,他自己的儿子竟然生病不治而死了。就在这时候,这试探临到了我,我提笔直书:「我亲爱的弟兄,因着你的所失,我与你一同悲伤,但如果那人丧子是因为神的手在他身上,那么,你自己又如何呢?你肯不肯承认,是神的手在你身上呢?」我想,这些话是颇合时宜的。信写完后,神的责备就来了。祂给我看见,我所做的,正是我所不称许的。祂的怜悯,使我能悬崖勒马。我于是把信撕毁了。要是我不愿收割恶果,我就得不要撒播恶种。
《竭诚为主》 712
属灵的团体
    直等到我们众人……长大成人,满有基督长成的身量。
(弗四13

        
整个人类要重新恢复与神的关系,这正是主耶稣的救赎所成就的。教会什么时候只顾发展本身的组织,就不再是一个属灵的团体了。主耶稣使人类恢复原位的计画,是要人不单个别地,也要在整体上彰显基督。主耶稣差遣使徒和教师,就是为此目的——叫神在教会整体中彰显。我们不是为发展自己属灵的生命,也不是为享受属灵的安静;我们乃是要活出基督,好叫基督的身体得以建立。我是在建立基督的身体吗?还是只求个人的发展?最重要的是我个人与耶稣的关系——[使我认识基督。要完成神的计画就要完全把自己交付他。每当我要为自己求什么,与神的关系就有所偏差。我们若发现自己并不在乎彰显基督,而只追求彰显他为我所做的事,那会是基督的羞耻。 [我的目标是神自己,而不是音乐,不是平安,也不是祝福。单是神自己,我的神。我是否以此衡量自己的生命?还是以次一等的标准来衡量?
祈祷◆
噢,主啊,我赞美你。因为当我想到你那奥妙的身体中的肢体,脑海中浮现那伟大的思想。我何等渴望迅速地更多认识到它的奥秘。


《灵命日粮》7月12日
富贵病
读经: 路加福音12章13-21节
金句: 「你们要谨慎自守,免去一切的贪心,因为人的生命不在乎家道丰富。」(路加福音12章15节)
    当生活在富裕社会的人们热购黑莓手机和平面电视机时,很难否认世界许多地方的财富正在加增。你或许可以称它为「富贵病」,因为繁荣当中深藏着忧虑。撒母耳森在华盛顿邮报上撰文说﹕「这是经济性的『当代迷思』。」我在猜想这是否属实,因为我们企图在「更多物质」中寻求安全感,而一切物质财富都
是靠不住的,它们能转眼即逝。
     圣经称追求更多的物质财富是「贪心」。耶稣讲过一个财主的比喻,警告跟随他的人要免去一切的贪心。这个财主的问题并不在于他拥有丰富的田产,也不在于他要盖更大的仓房(路加福音12 章16-18 节)。问题在于他把整个一生押在财物上(15节)。他将安全感建立在物质上,以致「在上帝面前却不富足」(21节)。
拒绝认识上帝和他的律法,使他成为一个无知的人,他活在现在却以为自己能掌控未来(19 -20节)。
    「美好生活」无法建立在物质财富上。
盼望我们不要把安全感建立在获取「更多财富」上,而是将我们所有的一切和生命投资在上帝的国度里,从中找到真正的满足。
他有世界能给的一切,
他可以达到每个目标;
但他的生命终究失丧,
因他拿灵魂换了钞票。
没有目标比缺少钱财更糟糕。
亲爱的
灵修单元:亲爱的
标  题:7月12日
经节:“你们要先求他的国和他的义,这些东西都要加给你们了”(马太福音六33)
亲爱的朋友:
   关于这一节耳熟能详的经文,我们最直接的联想,就是神在日常生活上给我们的物质和实际的供给赐予。而我最爱跟人分享的,就是亚瑟王石中神剑的故事-小小亚瑟,只为帮助别人而竭力要把神剑从石中拔出来,怎么也料不到,这个不为自己求益处的行动,却为他带来万人景仰的王位。
   一次听一位牧师讲道,话说有一名为理察的仁兄,在夜深时份帮助一个路人把汽车修理好,那人要报答他,理察说:“不用了;我帮你并非为酬劳,只是尽一个基督徒应做的本份而已。不然,你把要回报我的,给你等会遇到的一位有需要的人吧。”
   那人听了便上路去,不久在一个路边咖啡厅里吃东西,遇到一位腹大便便的女侍应,鉴貌辨色,自然明白一个临产妇人清晨便要摸黑起来干活,想必生活艰难。他想起理察的话,便在临走时把一些金钱放进信封内,然后交给女侍应,叫她等他离去后才拆开来看。
   女侍应回到家里,兴高采烈拥抱丈夫说:“理察,今日清晨我遇见一位善心客人,留下的金钱足够我住院待产用。”
   今日,我想以另一角度进一步查看这节经文。
   我有一位姊妹,她的一位长辈背负过百万的赌债,姊妹因着基督徒“义”,也因着亲情,咬紧牙关为长辈把债偿还了。可是接着的这几年,姊妹心里不但没有得着平安,反而累积了对长辈的怨恨,时常向人抱怨,心里积满了苦涩。直到有一天,她忽然领悟,神的义非同她的义,神在她不断批评论断这位长辈的时候,反而向她的长辈施下恩典与祝福。姊妹的心回转过来,于是向长辈请求原谅。长辈深受感动,被这种从主而来的爱与宽恕吸引了,因而受洗。
   当这位姊妹放下人的义、律法的义、指责批判的义,向人施怜悯体恤时,神的国与义便临到了,足以叫一个罪人回转。就在那一刻,姊妹所得着的心灵富足丰满,远远超过失去的那一百万所能带给她的满足。
思想:什么是祂的国和祂的义?我在这道理上所知多少?我愿意放下已知的一切,继续努力进入天国的奥秘,以得着那里的宝藏吗?
诗篇
大纲:
1. 祈祷诗
大卫的 诗1-41篇
可拉后裔和大卫的 诗42-72篇
亚萨和可拉后裔的 诗73-89篇
2.讚美诗 90-150篇
诗篇一○一至一○五篇
重点:遵行神的道,悲痛的呼声,感谢神的大能,神对以色列的作为。
钥节:我说:我的神啊,不要使我中年去世。祢的年数世世无穷!(一○二24)
   本诗标题为「困苦人发昏的时候,在耶和华面前吐露苦情的祷告」。从内容看来,可能是诗人个人的祈祷,但又清楚显示他所遇的灾难与国家有关。国已破,家已亡,人被掳异邦,到底何时返回家乡,得见鍚安的复兴?因此,在神面前恳切祈求。
   他说:「因为,我的年日如烟云消灭;」(3节)「我的年日如日影偏斜;我也如草枯乾。」(11节)「祂使我的力量中道衰弱,使我的年日短少。」(23节)
   诗人按他的年纪和健康状态,实在令他灰心,愿望很难达成,因此呼求说:「我的神啊,不要使我中年去世。」然而在沮丧之时,一线明光照射心中:「祢的年数世世无穷!祢起初立了地的根基;天也是祢手所造的。天地都要灭没,祢却要长存;…惟有祢永不改变;祢的年数没有穷尽。」便成了他的安慰、力量和盼望。
   我们也会遇上衰弱无力、消耗殆尽、疼痛失眠、愁眉不展、遭人摒弃、内心绝望;或眼见教会荒凉、信徒灵命软弱、无人事奉;是甚麽作我们的支持?是甚麽力量叫我们继续为教会复兴祷告和事奉?
   就是神的永不改变,祂永远长存。
默想: 在万念俱灰之时,神的永恒岂不是我们重新得力的来源麽?我们如何把握著它?
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转载自《读经日引》
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     哈保人必须有够用的力量来保证他所要保证的人、或事、或物,忠实的保人虽然自己吃亏,也必须保证他所保证的。就如大卫所说:「他发了誓,虽然自己吃亏,也不更改。」(诗十五4)   
    主耶稣作了神人两家的中保,祂保证人,祂必须有人一切所有的;祂保证神,祂也必须有神一切所有的;所以主耶稣必须有神人二性,祂才能作人的保证人,也作神的保证人。
    作保人的必须立约,替所保证的两家立约;主耶稣用祂自己的血立了新约,这约关系神人两家,也是永远有功效的。主耶稣被卖的那一夜,拿起饼来、拿起杯来向神祝谢,就在神与人的面前凭自己的血立了约;这约既是关系神人两家,所以这约也是保证了神人两家互相关系的事情。主耶稣作人的保人,人所不能守的前约,就是神与亚当所立的约,和神在律法上向人所要求的,人所不能行的善,祂替人行了;人所不当作而作的罪,祂替人受了刑罚,祂所保证的关乎人的方面,祂完全付了代价。同时祂又保证神要赐给人的一切福都必须赐给人;但是神是信实的,祂保证神的,神都给了人;惟有人是虚谎的,所以我们连累了保人,叫保人吃了亏;但是我们的保人,发了誓虽然自己吃亏也不更改,祂情愿替人付了赎价,所以公义的神也必须把祂的福赐给我们。虽然我们在神面前不义、背约,但神因保人付的赎价,作了挽回祭。  
    「为此祂作了新约的中保;既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过,便叫蒙召之人得著所应许永远的产业。」(来九15)
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转载自张家坤之<<活水>>
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所罗门的等候(六)──上帝发怒,因他偏离
经文:
     王上十一
钥节:
     耶和华向所罗门发怒,因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的上帝。(王上十一9)
参考经文
     撒下七12~16;代下九29~31
提要
     我们很难想像这位世上最蒙福的君王,竟然软弱陷入罪中。圣经记载:「所罗门王在法老的女儿之外,又宠爱许多外邦女子,就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。论到这些国的人,耶和华曾晓谕以色列人,说:你们不可与他们往来相通;因为他们必诱惑你们的心,去随从他们的神;所罗门却恋爱这些女子。所罗门有妃七百,都是公主;还有嫔三百;这些妃嫔诱惑他的心。所罗门年老的时候,他的妃嫔诱惑他的心,去随从别神,不效法他父亲大卫,诚诚实实的顺服耶和华他的上帝。……所罗门行耶和华眼中看为恶的事,不效法他父亲大卫,专心顺从耶和华。……耶和华向所罗门发怒,因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的上帝;耶和华曾吩咐他不可随从别神;他却没有遵守耶和华所吩咐的。所以耶和华对他说:你既行了这事,不遵守我所吩咐你守的约和律例,我必将你的国夺回,赐给你的臣子。然而因你父亲大卫的缘故,我不在你活著的日子行这事;必从你儿子的手中将国夺回。只是我不将全国夺回;要因我僕人大卫,和我所选择的耶路撒冷,还留一支派给你的儿子。」(王上十一1~13)所罗门晚节不保,这事令人扼腕,也突显人性的败坏无可救药,若不是上帝的怜悯和恩典,无人能在圣洁的上帝面前站立得住。
     所罗门谦卑跟随等候上帝的心逐渐鬆懈后,他的心开始偏离上帝,忘记他向上帝的承诺,他对外邦妻妾的爱慕胜过上帝,他甚至为她们的偶像建造邱坛,为此,他几乎失去了一切属灵的能力,陷落于黑暗之中。因此上帝宣佈了祂的双重审判:一是王国分裂。(王上十一11~13)二是旧日仇敌以东的哈达和大马色的利逊不断攻击所罗门,给以色列人带来严重的祸害。(王上十一14~25)因为罪的缘故,所罗门王朝的太平盛势开始倾毁。所罗门约于60岁时去世,在位40年,比他的父亲大卫少了10年寿命。由于他的偏离,所以上帝也没有照所应许的赐他长寿。(王上三14)。然而感谢主,从所罗门所写的传道书中可以知道,所罗门后来确实已经醒悟悔改,重回上帝的怀抱。亲爱的,软弱跌倒时,不要放弃对主的仰望等候,让圣灵来扶持引导你,重回主的怀抱,在祂有说不尽的恩典。
默想
1.所罗门成为活生生的例子,人若离开主,就必陷入无尽的黑暗中。物质的富裕、感官的享受,功成名就的光荣,一切都将成为虚空捕风,惟有连于基督的生命,活著才有价值和意义。惟愿我们能天天为主而活,仰望祂、倚靠祂、等候祂、跟随祂。
2.所罗门落入试鍊之中是上帝所允许的,为要完全得著他,使他的生命经过火炼,更明白人活著的目的和意义,为后人留下宝贵的传道书,鼓励世人当追求日光之上的事。亲爱的,等候上帝的人,即使一时跌倒、软弱,主会赐下够用的恩典,祂必引导我们出离黑暗,进入光明之中。
等候的金言
1.上帝的机器原拖得动我们一切的重担的,可惜我们用以缚住机器的那根锚索太细弱了;所以上帝必须训练我们等候的信心。──A. B. Simpson
2.对待大卫,上帝必须让他经过长期痛苦的训练,叫他知道上帝的全能与信实,好使他等候的信心和敬畏的心得以增长。──A. B. Simpson
等候的应许
1.你趁著年幼,衰败的日子尚未来到,就是你所说:我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先,当记念造你的主。(传十二1)
2.这些事都已听见了,总意就是敬畏上帝,谨守祂的诫命,这是人所当尽的本分。(传十二13)
3.因为人所作的事,连一切隐藏的事,无论是善是恶,上帝都必审问。(传十二14)
等候中的祷告
     亲爱的主阿,我们不得不承认试炼是从祢而来的大挑战,惟愿我们能抓住每个受试炼的机会,等候向祢支取更大的赐福。在我们信心中,得见祢的恩惠和应许,过程中讚美是得胜挑战的要素。奉主耶稣基督圣名,阿们!
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载自<<读经日程>>
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12-7-2018
伯七11-21;十11-15
「我不禁止我口;我灵愁苦,要发出言语;我心苦恼,要吐露哀情。我对神说,我岂是洋海,岂是大鱼,你竟防守我呢?若说,我的床必安慰我,我的榻必解释我的苦情,你就用梦惊骇我,用异象恐吓我,甚至我宁肯噎死,宁肯死亡,胜似留我这一身的骨头。我厌弃性命,不愿永活。你任凭我吧,因我的日子都是虚空。人算甚麽,你竟看他为大,将他放在心上?每早鉴察他,时刻试验他?你到何时才转眼不看我,才任凭我咽下唾沫呢?鉴察人的主啊,我若有罪,于你何妨?为何以我当你的箭靶子,使我厌弃自己的性命?为何不赦免我的过犯,除掉我的罪孽?我现今要躺卧在尘土中;你要殷勤地寻找我,我却不在了。」
「你以皮和肉为衣给我穿上,用骨与筋把我全体联络。你将生命和慈爱赐给我;你也眷顾保全我的心灵。然而,你待我的这些事早已藏在你心裡;我知道你久有此意。我若犯罪,你就察看我,并不赦免我的罪孽。我苦行恶,便有了祸;我若为义,也不敢抬头;正是满心羞愧,眼见我的苦情。」
约伯在这裡吐露出怎样的哀情?之后又有甚麽结论?
认同
「我不问受伤的人感觉甚麽,我自己变成受伤者。」
华尔德惠特曼
   

 约伯没有隐藏他的困惑,也不禁止他的情涌流出来。神是他要询问的人,也是他要吐露苦情的对象。

  神与他之间有很多矛盾:神将生命和慈爱赐给他,但神也将惊骇和恐吓临到他;神眷顾保全他的心灵,但又以他当作箭靶子攻击他。在矛盾中,涌出很多生之困惑:你为何防守我?将我放在心上?每早鉴察我?时刻试验我?何时才转眼不看我?才任凭我咽下唾沫?为何不赦免我的过犯?……然而就在困惑之馀,他有一个结论:「你待我的这些事早已藏在你心裡;我知道你久有此意。」
若果神早已预知或早已预定我们将来的遭遇,那麽我们犯罪或为义,又有甚麽分别呢?他向神发出无限的感慨:「我若为义,也不敢抬头,正是满心羞愧,眼见我的苦情。」
似乎人的行为,不论善恶,真的不能改变神既定的旨意,但人可以因此任意妄为和放纵自己吗?神虽然有祂独特的心意,但并不表示祂不要求人行他们所当行的。约伯虽然困惑,但他始终没有因此放纵自己去行恶。
谁肯「愿神的旨意成就在自己的身上,如同成就在天上」而毫无怨言?
   我相信在神万事非偶然吗?我肯顺服祂,仍对祂有情吗?
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转载自《生命福音事工》
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