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[【每日灵修生活】] 每日灵修生活2018年06月13日 家务事也重要

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发表于 2018-6-13 05:58:16 | 显示全部楼层 |阅读模式
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本帖最后由 淡然如水 于 2018-6-13 06:02 编辑

摘要:腓立比书 2:19-24“我靠主耶稣指望快打发提摩太去见你们,叫我知道你们的事,心里就得着安慰。” - 腓 2:19保罗一直在两件事之间摇摆:自己是会很快离世呢,还是能再次拜访腓立比呢?在监牢里的人很容易对被释放失去信心。所以......
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家务事也重要
腓立比书 2:19-24
“我靠主耶稣指望快打发提摩太去见你们,叫我知道你们的事,心里就得着安慰。” - 腓 2:19
  保罗一直在两件事之间摇摆:自己是会很快离世呢,还是能再次拜访腓立比呢?在监牢里的人很容易对被释放失去信心。
  所以在此期间,保罗打算派年轻的牧师提摩太去。保罗对提摩太充满信心。他说提摩太是他属灵的儿子,称赞这位年轻人对基督的献身。提摩太不仅能很好地造就腓立比教会,而且还能带回教会的消息,安慰保罗的心。随着经文的继续,这一段可能看似不如其他许多经文那么重要。这里的内容看起来就像琐碎的家务事。
  然而,即使是这样的日常事务也是至关重要的。我们都需要牧师。我们都需要长老来鼓励我们对基督的奉献。教会会员大会、长执会、制作每周公报:这些都是教会的例行活动,似乎并不十分重要。
  然而,这些琐碎的事务使教会运行在轨道上,并帮助她实现她的大使命。神在这些细节中。基督徒的服事都不普通。只要我们为主而作,一切都是神圣的!
祷告
神啊,我们为祢的教会所作的一切,无论是在聚光灯下,还是在幕后,请帮助我们都尊崇祢,并分辨如何最好地服事祢。主啊,求祢扩展祢的国度。奉基督的名,阿们。
今天经文:腓立比书 2:19-24
19 我靠主耶稣指望快打发提摩太去见你们,叫我知道你们的事,心里就得着安慰。
20 因为我没有别人与我同心,实在挂念你们的事。
21 别人都求自己的事,并不求耶稣基督的事。
22 但你们知道提摩太的明证,他兴旺福音与我同劳,待我像儿子待父亲一样。
23 所以,我一看出我的事要怎样了结,就盼望立刻打发他去;
24 但我靠着主,自信我也必快去。
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转载自<<每日箴言>>

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福音主义与西方文化之疾 (第三部分——治愈福音主义)
   廉姆(William Willimon)在给麦克·霍顿(Mike Horton)所著Christless Christianity(暂译为“无基督的基督教”)一书序言中如是说。
   琐碎平庸是迷惑确凿无疑的标志。买椟还珠会导致碎片化,结果就是无力辨别真有价值的东西。
   当代文化亟需真价值,但原本能提供价值的教会在社会中几个重要分支都已面临崩溃。霍顿(Horton)哀叹,“老生常谈”的论调就是“人类是受害者、迷失了,而这不再意味着人类被咒诅定罪,反而意味着缺少生活的方向”(强调是原作者所加)。
   耶稣基督是世界的希望。教会要宣扬这希望。重申一下,这是文化的“灵魂”。如果这“灵魂”崩溃了,那就会传染到更宽泛的文化领域中。
   因此,治愈这病入膏肓社会必须从教会内部开始。确实“因为时候到了,审判要从神的家起首。”(彼得前书4章17节)
   罹患心理崩溃之疾的人被称为堕入“深渊”,丧失了心智、情感和意志的平衡。他们需要恢复思想和行为中的平衡。这是恢复心智的唯一康庄大道——在灵魂中(新约里希腊语灵魂psuche是我们心智psyche的词源)所发生的事情最终会影响到身体。
   在直接参与了几十年教会和文化的战争之后,我认定如下这些领域是教会——尤其是福音派(包括我在内)最强调的,作为世界观基础的圣经权威——必须恢复其平衡:
   我们必须恢复在超越和内在之间的平衡。
   神居住在“天上”(历代志下6章18节),是以超越一切的权威“坐在高高的宝座上”(以赛亚书6章1节),而且“神就是爱”(约翰一书4章8节)。这极端的超越会带来自然神论,如此遥远的神可能和死了一样(想想尼采、阿提采 Altizer和1960年代“上帝死了”运动吧),然后还有不可知论,最后导致无神论。极端的内在论则导致对自我的强迫崇拜,这也是当代的名人-自拍现象被神圣化的原因所在。
   我们必须重新建立起参与和区分之间的平衡。
   作为世界之中“基督的肢体”,教会必须继续神道成肉身的教牧事工。然而,当我们忘记了自己作为文化之内基督肢体的身份时,我们也失去了来帮助文化治愈的异质能力。在大卫王的时代,拿单是国王朝廷中的先知,但他从来没忘记,他是国王家中属神的人。教会也要同时兼顾牧师和先知的职分。
   教会必须维持在入世性与圣经权威之间的平衡。
   与世界的关联很重要,但不可取代圣经的权威。正如大卫王在拔示巴一事的悲剧一样,当代文化亟需有人来把艰难的真相言说出来,就像拿单对大卫所做那样。当代社会被进步主义新文化宗教的铁腕威权所控制。时代的精神不能取代神的圣灵,否则的话,教会就毫无力量可言。
   我们也必须维持好流行风格与神学之间的平衡。
   让我们在音乐、媒体、图书和其他敬拜、宣教的形式风格能将信息更有效地传播进当代人耳中。不过,我们也必须抵御诱惑,不要让主体内容被最新文化中的花哨把戏所左右。让我们唱出“新歌”,但要带着对古老真理的虔诚来歌唱。
   我们必须在预定论和自由意志之间找到平衡的运作模式。
   当代福音派论争中的一个极端就是把预定得救论视为绝对,让传福音本身变得无力起来。时不时出现的另一种极端则是把预定论看成并非圣经真理一部分。两者的中点在于彼得前书2章9节:“惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德……”神并“不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改。”(彼得后书3章8-10节)传播福音和布道构成了讨论中的支点:神预订一些人,让所有人能有机会按照神的预见,成为神所拣选的一部分。
   为了在文化之内并朝向文化继续我们道成肉身的事工,我们必须在神的话语和圣灵之间采取健康的平衡运作模式。
   将神的话语与属灵事工割裂开就会落入疯狂之中。边缘圣灵的作为将其纳入人为操控的教义之下则如同给圣灵束上枷锁。这疯狂时代中的教会必须靠着圣灵的大能来运行,但运行范围也必须是已展示出圣经真理的范围之内。
   40年前,我结束了为期3年在白宫的工作,离开那里,内心愈发灼热的唯有一种信念:世界上最强大、最有生命力的机构并不在白宫里,也不在全球其他任何中心,而是在真正的教会之中——尤其是在地方教会之中。人的能力也许能点燃革命之火,但只有通过真正的教会——无论其自称是哪个宗派——圣灵才能让社会及其文化发生改变。
   我们不必妄自菲薄。审判必须从“神的家”开始。我们必须亡羊补牢,恢复基于圣经、由圣灵所启迪的智慧。
   若非如此,则我们所做一切文化治愈的努力都是徒劳。
(翻译:尤里)
本文由基督邮报英文版专栏作家华莱士·亨利(Wallace Henley)撰写,
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转载自《基督邮报》
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标       题:6月13日
经  节:神是我们的避难所,是我们的力量,是我们在患难中随时的帮助。(诗篇四十六篇1节)
    许多人只作尝试,却不敢信,这是毫无助益的。正如一头小猫意外跌落水井,渴望等待救援。农民听见猫儿哀号,看见小猫攀附于水井突出的砖头。农民好意放下一个水桶,试图营救猫儿。可惜小猫信心不足,用爪抓抓桶边,却不放心往桶里跳。虽然继续哀号,却丝毫于事无补。直到最后,小猫实在筋疲力竭了,只好冒险一试,投身水桶,终被救起。
  这正是我们许多人的写照。经过多方挣扎,终于走投无路,不得不放手,才获上帝及时帮助。人的无助能引来神的帮助。上帝对我们的要求不高,我们只要在灵里贫穷即可。即使不懂如何祷告也是无妨,人越显得无助,就越容易蒙神救助!
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标  题:你由口中吐出什么?
经  节:惟独出口的,是从心里发出来的,这才污秽人。
    圣经强调,你口中所吐出的话,会显明你心里的状态。如果你的话语祝福及鼓励他人,这些话证明你富有同情心。如果你常常分享有关基督的好消息,你表达出你为自己的救恩献上感恩的心。当其他人在危难中,他们是否知道自己可以由你口中的话语,得到平安与慰藉?你是否常常自动自发地为人祷告?你对他们的话语及态度,是否显出耐心?以上所有行为显示出你的心是否像天父的心。你是否经常为自己说的话后悔?目前是否有人因你所说的话,心中受伤及愤怒?你是否喜欢说闲话?还是你有批评人的倾向?你是否认为生气时所说的话可以不算数?你的嘴巴是否常常喃喃抱怨?这些行为显示出你的心不像天父的心。你可能会说:「唉!我就是这个样子嘛!常常有口无心说错话!」然而,圣经上说得很清楚,恶言恶语的舌头不在圣灵的管制之下(雅各书三:3~10 )。一张成圣的嘴,是神可以使用的美妙器具。若拥有一颗像天父的心,此人口中只会吐出纯洁及仁慈的言语。不要为自己所说的话找任何借口,求神饶恕你说过所有伤人的话。然后,求圣灵管制你的口,让你口中吐出的每一句话,能被神使用去帮助及造就人。
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转载自《每日经历神》
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标  题:6 月 13日
经  节:『我将我的平安赐给你们。 』(约十四章二十七节)
     有两个画家,相约各绘一幅画,表露安息之意。
     第一个画家画一个大湖;风静浪平,湖面如镜;山上的美景在水中映得清清楚楚。
     第二个画家画下一片极大的瀑布,旁边有一棵小灌木的枝子湾在水中;它顶端的分枝上搁着一个小巢(几乎被浪花浸湿),中间睡着一只知更雀。
     第一幅画仅是停滞;第二幅画才是安息。要有安息,须先有安息的对象。基督在地上的生活,外表无时刻不在患难和危险之中;可是祂里面的生活却是极端安息的。所以十字架就在前面,祂仍能对祂的门徒说:『我将我的平安赐给你们。 』
     安息并不是我们坐在礼拜堂里的那种肃静;安息乃是我们的心在神里面得着休息。 -屈伦梦(Drummond)

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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做门徒的代价
“你们哪一个要盖一座楼,不先坐下算计花费,能盖成不能呢?”
路加福音 14:28
  好多年前,惠顿学院毕业的学生Jim Elliot去厄瓜多尔做了传教士。在他被杀害之前,他写下一句话:一个傻瓜不会放下不能持有的,来获取不能失去的。 基督徒的信仰是要付出血汗和泪水的,这是门徒的代价。我们到主的面前,他拿去我们的负担,我们的罪、我们与神的隔绝、我们的无望。“我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式;”(太11:29 )这轭不是轻的,但是主与我们一起负担。“因为我的轭是容易的,我的担子是轻省的。”(太11:30 )
   基督要我们跟随他,不管付出怎样的代价。他没有承诺我们的路会一直很平坦。生命总有波折。我们选择基督,不是因为他拿走我们的痛苦,而是给我们勇气和力量面对和承担,并战胜自己。Corrie ten Boom说,最坏的事情可能发生,但最好的已经给我们留下。Walter L. Wilson说,神更愿意改造我们的生命,而不是给予我们什么东西。你是什么样的门徒?
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转载自《葛培理布道团》
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I O U
    在北美,只要付出一点额外的手续费,你便可以申请一个独特的车牌名号,甚么 "THE ONE" 和 "MARRY ME" 的车牌名号都可以得到。当然,有些字句是十分渴求的,例如 "I LOVE YOU" 车牌只得一个,人家已经取了,其他用家惟有发挥创意;于是路上出现以下的车牌: I LOVE U,ME LOVE U, I LUV U, I 4 U等等。

    有一回,我驾驶汽车时,看见前面的车辆挂著 "I O U" 的车牌,我问身旁的妻子:「你猜猜那个车牌代表甚么意思呢?」我心中期望她衝口而出 "I love you" ,那么我便可以自鸣得意;怎料她说:「I owe you!」
    我恍然大悟,去爱一个人确实正如亏欠了她,心裡盼望能及早奉还。她待你的好处,你本应以不断的以爱偿还。倘若爱是一种偿还,愿堕入幸福中的你,要不计本息地加倍呵护对方,生生不息地偿还。
    凡事都不可亏欠人,惟有彼此相爱要常以为亏欠,因为爱人的就完全了律法。(罗马书13:8)
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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虽败却胜
      那人见自己胜不过他,就将他的大腿窝摸了一把,雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。那人说:「天黎明了,容我去吧!」雅各说:「祢不给我祝福,我就不容祢去。」……那人说:「你的名不要再叫雅各,要叫以色列;因为你与神与人较力,都得了胜。」(创三十二25-28)
  雅各一生经历苦难,从母腹里就开始与以扫摔跤,后来又与舅舅拉班摔跤,什至与神也摔跤,直到他的大腿窝被神摸了一把,他全身的力量就都失掉了。他一生的摔跤都是失败,但他最失败的时候,神却说,你与神与人摔跤都得了胜。
  这是一个属灵的原则:借失败而得胜。当我们的肉体和肉体的邪情私欲被置于死地,屈服于十字架的底下,让神、什至让人胜过我们,这时我们才是真得胜了。神训练我们,对付我们,要把我们里面的老我除掉,把神的愿望、能力和福气放在我们里面,让我们成为一个真正的以色列、神的王子。即便我们在世上因诚实而失去一些成功机会,即便我们放弃世上成功而全力做神的事工,即便我们受到极大的委屈和伤害而饶恕别人,被世人看成失败者,但在主里却是成功者。
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转载自《灵修静思》   钱志群
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God 神
   「起初神创造天地。地是空虚混吨.渊面黑暗.神的灵运行在水面上。」(创世记一1-2)「太初有道、道与神同在、道就是神。这道太初与神同在。万物是藉著他造的。凡被造的、没有一样不是藉著他造的。」(约翰福音一1-3)「自从创造天地以来、神的永能是明明可知的、虽是眼不能见、但藉著所造之物、就可以晓得、叫人无可推诿。」(罗马书一20)
    有人说神有两本著作,一本是圣经,另一本是自然界所有的东西,同一位作者的出品,不会互相矛盾。圣经第一句便是:「起初神创造天地。」不必介绍作者从何而来,因为神是自有永有的。很多人怀疑圣经所说的神是否存在。保罗在罗马书一20已解释清楚,藉著神在宇宙中所创造之物,就可以晓得。Almighty God是全能的神。Jehovah (耶和华) 是旧约对神的称呼。Heavenly Father (天上的父) 是耶稣教导我们祷告时,向著一位慈爱的父亲祈求。Father是圣父的尊称。The Maker解作造你的主。Supreme Being 解作上主。
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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  我们就起身前行,他们众人同妻子儿女送我们到城外。”(徒二十一5)
      我深信神若恩待今天的教会,那么祂加添给教会的信徒,有一半应当是基督徒的子女,另一半才是从世界挽救出来的人。福音确实能从世界救出一批人,但教会若只靠这方面的来源增长,而其信徒本身之子女信主的数目没有增加的话,这教会一定不会强壮。我们应该指望在基督徒家庭中看到一条流畅不断的得救人潮。像提摩太这样的人,应该是透过像罗以及友尼基这样的祖母及母亲的影响,而被带到教会里来。若每个基督徒家庭都做到这点,教会必大大兴旺。
      要引导儿女归向神,你自己必须在前面做向导,好让他们在后面跟随。你所追求的信心标准,必然大大影响他们所追求的标准。
转载自《喜乐的心》
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仰问答/葛培理(信仰生活149)
     问:两年来,我的上司不断地迫使我做一些违法的事情。我陷入两难境地。一方面,我是基督徒,不想,也知不应该做这些事。另一方面,我非常的想要保住这份的工作。我不知道我还可以在这个岗位上坚持多久。
     答:首先,请不要照着上司错误的要求去做事情。如果这件事是违法的,若你做了,则可能会因此惹上官司。除此以外,你这样做也是信仰上的妥协,不能荣耀上帝。
     我知道你处于困难之中,上帝也知道,他不会抛弃你。我鼓励你交托上帝,相信他必引导你前面的路。你应该为上司祈祷;也祈求上帝,给你勇气和恩典,使你能与上司讨论这件事。上帝应许说:“我从前年幼、现在年老、却未见过义人被弃,也未见过他的后裔讨饭”。(诗37:25)
     你需要冷静而清楚地向他解释:一方面你尊重他,也一直努力想要成为优秀的员工;但另一方面你无法执行他的要求。不仅因为他的要求是不对的,也因你坚信这样做会损害他和他公司的长远利益。
     他也许不同意你的看法,甚至找借口开除你。但上帝是信实的。你要相信他会给你开新的道路。圣经上说:“今日耶和华将王交在我手里、我却不肯伸手害耶和华的受膏者.耶和华必照各人的公义诚实报应他” 。(撒母上26:32)
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转载自《葛培理布道团》
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想家
作者:查思博牧師
我在哪裡,叫你们也在那裡。
约翰福音14:3
     尽管我酷爱家庭生活,享受各种祝福,亦拥有一份理想的工作,有时我还是感到跟这些东西格格不入,还好,它们都是暂时性的!如果你已忘掉这种想法,现在是时候再次提醒自己:眼前的只是暂时,所不见的才是永远(参看哥林多后书4:18)。你只是一位过客,别再以为自己会长驻这地!保罗从没忘却那份思乡的情怀,细听他怎样形容:「我正在两难之间,情愿离世与基督同在,因为这是好得无比的」(腓立比书1:23),听到吗?天家是好得无比的!
     昔日,许多人都认为自己会看到千禧的来临,今日,他们的态度却变得怀疑!究竟耶稣在等甚麽呢?祂无非要等到福音传遍天下(参见马太福音24:14),等待基督的身体作好准备:「新妇也自己预备好了」(启示录19:7)。无论是祂先来还是你先去,惟有与祂同在,你才会真正觉得「在家」。
纵有超越时空的禀烈,洪水一来也会将我冲走;当越过沙州后,我多麽渴望与我的领航者相遇。阿尔弗雷得‧但尼生
抱薪救火
黃瑞西牧师著
    你们要谨慎行事,不要像愚昧人,当像智慧人。(弗5:15)
    救火必须用水,方是对症下药,这是最简单而明显的常识。可是「抱薪救火」这一成语却是说:当一个人看见人家失火,却抱了一束柴草去扑救,这样不但不能救熄,反而使火势越大,变得不可收拾。此典故出自「史记」的「魏世家」。
    战国时,许多小国都被大国灭了,最后剩下七个大国(史称:「战国七雄」)而以秦国为最强。魏国釐王时,先后三次遭秦国攻打,折兵失城,第四次秦国又出兵攻魏国,虽经韩、赵二国援助,合三国之力抗秦,结果仍败。这时魏国大将段于子见魏国兵败,提议将魏国南阳地方送给秦国求和。谋臣苏代向魏王说:「……魏国的地方没有割完以前,秦国是不会满足。而用割地的办法去讨好秦国,就像抱薪救火一样,柴没有烧完,火是不会熄灭的。」可惜魏王始终拿不定主意,结果终为秦国所灭。
    后人形容一个人处事不得其法,越是想除害,害处越加多,便称为「抱薪救火」。
【灵训】
    处理同样的问题,有的人圆满解决,但有的人却把问题弄得更糟,不可收拾。关键何在?唯一答桉就是「智慧」的问题。智慧是正确的运用知识,为了荣耀主。但是智慧有两种不同的来源,一种是从上头来的,这就是神的智慧;一种是从地上来的,这就是属世的智慧。
    属世的智慧带来嫉妒、纷争、扰乱与罪恶(雅3:14)。但是神的智慧是从上头来的,带来平安与喜乐,神的智慧不是带领人去打战,而是带领人去用和平所栽种的义果。一个基督徒如果是靠神的智慧来生活,他就会成为一个使人和睦的
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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恩典大过我罪
黃瑞西牧师著
Grace Greater Than Our Sin
Julia H. Johnston, 1849-1919
罪在那里显多,恩典就更显多了。( 罗 5:20 )
    信徒的救恩是完全出于恩典。神是这恩典的源头。救恩必定出于恩典,因为恩典从来是不能凭自已赚得的。救恩的次序是,神先救我们,然后召我们。这次序表现出来我们的圣洁,并不是得救的原因,乃是得救的结果。得救并不是出于行为,免得有人自夸。(弗 2:9 )
    罪人最大的安慰就是知道得救是靠恩典来的,因此,你过去的生活不拘怎样的不洁淨,都不能拦阻你来到耶稣那里。基督接待罪人,凡到祂那里的,祂都接待,祂不能丢弃你。
    懂得救恩之道,能影响我们的生活方式。一个人可能在物质上是贫穷的,如果他认识神的恩典,他在属灵的事上就是富足的。他会谦卑自己,因为知道他本身亳无良善,惟有神才能拯救他。
    这首「恩典大过我罪」作词者 Julia H. Johnston 多年在伊利诺州 Peoria 第一长老会的主日学校服事,也是美国 David C. Cook 出版社初小级主日学教材之作者。她一生共写了约五百首圣诗。
    本诗作曲者 Daniel B. Towner 1850 年 3 月 5 日生于宾州 Rome ,是一位老师、指挥家、独唱家、作曲家及作家。他是慕迪圣经学院第一任音乐係主任,许多福音诗歌作家都是他的学生。一生共写了 2,000 多首诗歌。本诗首次问世是在 1911 年,载于他的诗集 Hymns Tried and True 内。
1. 慈爱主满有奇妙宏恩,宏恩远超我罪孽愆尤,
    各各他山上宝血流渗,羔羊之血能洗淨罪咎。
2. 罪恶絶望如风浪凶险,威胁生命将永远沉沦,
    幸有救主无量大恩典,指向十架得赎罪救恩。
3. 罪恶阴影无人能藏盖,更无洗除罪恶之良方,
    请看宝血泉源已涌来,为你洗涤罪愆尽消荡。
4. 奇妙无限无量大恩典,白白赐给凡相信之人,
    你若渴想见到祂圣面,此刻立即接受主大恩。
(副歌)
眞神恩典,能赦免我罪,洗淨内心;
眞神恩典,此我众罪更广大高深。
*当人的生命越长进时,他越倚靠恩典,几乎每一分钟都需要神的恩典;
若没有恩典,他就不能作甚么。 ── 劳伦斯
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摘自
《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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绝处逢生
大光宣教福音中心出版部
    「因为出于上帝的话,没有一句不带能力的。」
   每日三次我单单服用「上帝的话」,在驻军苏丹三个月后,我发现凑效了,严重的皮肤病得痊癒。
  在第二次世界大战期间,我在英军服务。那时我患了皮肤传染病,已经在埃及的一家医院内躺了十二个月了。日子一天天过去,我愈来愈肯定,在炎热的沙漠气候中,医生是法治好我的病。生病前不久,我成了基督徒,也受过洗,与我上帝建立了真实亲密的关系,我虽然落入绝望中,但我总觉得祂能解决我的难题。
  一次又一次我对自己说:「只要我有信心,上帝一定会医治我。」有一天,我依在枕头上,把圣经打开,横放在膝盖上。有一节经文吸引我注意「信心是从听见上帝的话」,那麽我就有信心的来源了,我又读到「因为得著祂的,就得了生命,又得了医全体的良药。」(箴言四:22)
  既然上帝的话就是医治全体的良药,经过思量和挣扎,我决定还是试一下。我自己不再吃药,然后把上帝的话当作药物每日三次定时服用(阅读上帝的话)。
  后来军队方面把我从埃及调往苏丹,就是非洲气候最热的地方之一,这样的气候使我的皮肤传染病更加化,周围的情况对所有人的健康也有妨碍,原来健康的人,也都患病了。不过,我渐渐认识应许能应验,并不在乎外在的景况,而单单在乎上帝所定的旨意。我只是单纯继续服食「灵药」,每一次吃过饭,我就低下头来,祷告说:「主啊!你曾应许的话要成为医治全体的良药。我现在就来服用──奉耶稣的名,阿们!」
  没有突然间或戏剧化的变化,我没有经历什麽可以称为「神蹟」的事。不过在苏丹住了三个月之后,我发现我的药物──上帝的话,凑效了。我完全康复,身体上再也没有任何病徵,感谢上帝医治了我。
  这不是「心理催化」作用,因为若是心理现象很快就会消退。四十年过去了,除了一些小毛病,我仍享受美妙的健康。回想那一次奇妙的经历,让我真正接触到超然的生命源头──上帝至今仍在我身上作工。
  亲爱的朋友,你的肉体、心灵都感到疲累了吗?病痛让你感到沮丧吗?帮助我的上帝,也能帮助你。
  你可以这样祷告:「亲爱的天父(上帝),感谢你将独生子耶稣基督(耶稣──救主的意思,基督──君王的意思)赐给我,且为我死在十字架上,又为我复活。赦免了我在生命中所犯的许多错,许多罪。现在我愿意相信并接受耶稣成生为生命的救主,求你卸去我心中的忧虑,怜悯我,医治我。奉耶稣基督的名求,阿们。」(阿们的意思是诚心所愿)
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转载自《祝你早日康复
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  愿意的,都可以白白取生命的水喝。(启22:17)
    耶稣说“白白取”,他不要人付钱或是作什么准备。他并不看我们对他的感情如何。若你对他没有什么好感,但只要你愿意,你就在被请之列;因此你也当来!你没有信心和悔改,来就他,他必把这些给你。你只管赤诚地来到他面前,并“白白”地取吧!不用银钱,不用代价。他把他自己给饥饿和缺乏的人。
    路边的泉源可以解去一切人的干渴;若是一个口渴的人站在泉边摸着自己的钱袋,自言自语地说:“我的袋中空空如洗,我不能喝了!”我们必定想他是一个傻瓜。不论人多穷,泉源是畅流不息的,只要他肯取饮。经过的人不管穿的是华丽或褴褛的衣服,只要口渴,就可毫无顾忌地白白取饮。谁也不会给他什么难为或留难他。或许有一种人经过泉源之后,仍然口渴,就是那些坐在汽车里的阔绰体面的绅士淑女。他们很渴了,可是他们以为到泉旁喝水是一件多么难看的事呀!他们想在公众饮水的泉边喝水,是降格他们身份的一件事!所以他们便唇焦舌敝地疾驶而去。
    有多少有善行大功的人也是这样不能来到基督的面前!他们说:“我不能和妓女或下流人那样地得救。什么!要和扫烟囱的(下等人)一起上天堂吗?通到荣耀里去的道路,除了盗贼所走的那一条之外再没有别的路了吗?我不愿如此得救。”这样骄傲自大的人必不能喝生命水,而“愿意的,都可以白白取生命的水喝”。
    “圣灵信徒皆说请来!白喝!白喝!白喝!口渴之人都当快来!白喝涌泉活水。”
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》
6月13日
   「我已经与基督同钉十字架。」(加2:20)
    同钉十字架对于我是什麽意思呢?我认为群众向主耶稣呼喊「除掉祂」那句话,是最好的总结性的答桉。神从来不容许「与基督同钉十字架」这件事,只作为一个道理停留在我们身上,虽然我承认多年以来,这件事对于我也是如此。我自己会用这些名词,传讲主耶稣基督的十字架,但在经历里,却是我所不认识的。到有一天,在那戏剧化的突然之间,我看见了我倪柝声已经在十字架上与主同死了。当他们向主耶稣呼喊「除掉祂」时,他们也无意中把神的判决,应用到我身上来。同时神在我身上的宣判,也已经在主身上执行了。这一个新的发现,大大的影响了我,这就好像我第一次发现救恩一样。我告诉你们,我向来最浓烈的兴趣,乃是站讲台做出口,但这个新发现把我整个人谦卑下来,甚至有一段时期,我完全不能站起来讲道。
《竭诚为主》 6月13日
到主那里去
    来跟从我。
(可一17)
    跟从耶稣最大的阻碍之一是性情做借口。自己的性情加上天然的倾向,往往成为我们就近主的障碍。来到主面前,首先会发现他并不理会我们天然的倾向。我们都有一种概念,以为可以把自己的天赋才能奉献给神。其实,你根本不可能把不属于你的东西奉献出来,只有一样是你可以奉献的,就是你的主权(罗十二1)。只要你把自己的主权交给神,他就会在你身上作一项神圣的试验;而他的试验是必然成功的。圣徒的标志之一,就是在德行上的创新力,这种创新力是从向主耶稣完全降服而来的。在圣徒的生命中,有一股奇异的活泉不断的涌出来,把生命重生。神的灵是一口水井,他所涌出来泉水,是万古常新的。圣徒知道是神安排各种环境际遇,因此不怨叹愁苦,反而不顾一切地奔向耶稣。
切勿从经验中制造原则;神在别人身上所做创新的工作,必作在你身上。
   
你若完全委身于耶稣,他叫你[来],你就来,这样他就会继续透过你说[来];你在世上就不断的发出基督[来]的呼声。这是每个降服主,到耶稣跟前来的人必然的结果。我有没有来就耶稣?
我现在肯不肯来?
祈祷◆
噢,主啊,你伟大而荣耀的计画,在我们众人心灵的目光前,已经成就和正在成就。主啊,我们虽不见前路,却认识和信靠你。
愿你保守我们的思想和心灵,在你里面得以刚强和平静。

《灵命日粮》 6月13日
现今的机会
读经: 以斯帖记4章10-17节
金句: 「我违例进去见王,我若死就死吧!」(以斯帖记4章16节)
    当莎莱被诊断出患有急性骨髓白血病时,医生告诉她,只有藉着移植近亲的骨髓,她才能免于一死。但糟糕的是,32岁的莎莱是被领养的,她对自己亲生父母的家庭一无所知。一位私家侦探找到她的兄弟麦克福特,血型完全匹配。如今,莎莱的白血病受到了控制。福特是在适当时刻出现的适当人选。
    以斯帖记记述了另一则故事,讲到爱和牺牲,也讲到 神所定的时间。末底改是一个被掳的犹太人,拒绝向亚哈随鲁王的第一宠臣哈曼跪拜。哈曼极为愤怒,计画要除灭末底改和所有的犹太人。所以哈曼欺骗王,说服王颁布灭绝犹太人的佈告。末底改把王的旨意转告给王后以斯帖,并催促她採取行动:「焉知你得了王后的位分,不是为现今的机会吗?」(14节)虽然未经蒙召擅自见王会招致死刑的处罚,但以斯帖抓住时机去拯救她的同胞!
    当我们能救人时,应该不惜一切代价伸出援手。求 神指引并动工!他把你放在这里,或许就是为了「现今的机会」。MW
愿我信心永不退后,
仇敌压迫不慌,
纵有苦难灾祸当前,
心中亦不惊惶。
勇气不是没有惧怕,而是战胜惧怕。   
亲爱的
灵修单元:亲爱的
标  题:6月13日
经节:“这蓖麻不是你栽种的,也不是你培养的。”(约拿书四10)
亲爱的弟兄:
   有时看见我们关心的朋友亲人陷在苦难、患病中,或是一些难解的困局中,我们往往心急如焚,感觉无助无奈,即使用尽办法,也帮不上半点忙,我们该怎么办呢?
   要知道,我们可以把这些人和事向神求,圣经里有一个关于寡妇与不义的官的故事,妇人不断向一个心肠刚硬,不敬畏神也不尊重人的官哀求,结果他因怕烦而应允妇人所求。
  何况是我们的神呢?我们的神是一位怎样的神呢?祂的大能是无可置疑的吧!
   那么,我们更要看一看祂的心肠,祂对人恒常所抱的心态,我们都要知道,才能帮助我们有祈祷代求的信心。
   这样的情况下,神对约拿说的那句话:“这蓖麻不是你栽种的,也不是你培养的。”对我们是非常贴心的提醒。换一个说法,意思不就是“这株小小可爱的东西是我栽种的,也是我培养”的吗?
   有一位牧师,他常教我们为人代求,说:“神啊,?所爱的人病了!”
   真的,“神啊!?所爱的人有麻烦了,?亲手所造的人有困难了!?亲手所栽种的、培养的有需要啊!”?一定会有办法,这不是挺有效的呼求吗?
奇妙的是,当我们越这样为人求,我们越发明白感受到自己是神所爱的,同样是神亲手栽种培养的。
思想:当我们自己或别人陷入困境麻烦中,或犯了错误,我们有想到我们是神所爱,是祂亲手所栽种培养的吗?我们有因此而回转或为别人代求吗?
心语:求主让我深深感受父神的爱与培育之情,建立一份在爱中的信靠。
以斯帖记
   以斯帖为一犹太女子,后来被召入波斯王宫,成为亚哈随鲁王的妻子。本书记述神保守犹大馀民,藉以斯帖王后拯救他们脱离被灭族的历史。
大纲:
一个不顺服的妻子 一章
挑选王后大会 二章
哈曼与反犹太主义 三章
权利与义务 四章
王的恩典与以斯帖的尊荣 五章
末底改被嘉许 六章
哈曼被杀 七章
犹太人受保护 八章
普珥日 九至十章
以斯帖记四至七章
重点:犹大人禁食;以斯帖设宴请亚哈随鲁王和哈曼;哈曼被迫给末底改尊荣;哈曼被吊死。
钥节:以斯帖说:「王若以为美,就请王带著哈曼今日赴我所预备的筵席。」(五4)
   仇敌哈曼的恶谋得逞了,将杀害犹大人的吉日公告全国各省各地;整个神的百姓无不落在惶恐中。能改变这命运的生机,就是王后以斯帖。
末底改对以斯帖说:「焉知你得了王后的位分不是为现今的机会麽?」以斯帖也看见神赐她高位是有原因的;她愿意背起这十字架,因此请所有犹大人为她祷告,以求王改变谕旨。
   神听了神百姓的祷告,以斯帖得以进到王面前。并且王向她的应许,是超过她所所求的:「王后以斯帖啊,你要甚麽?你求甚麽,就是国的一半也必赐给你。」
   以斯帖回答说:「王若以为美,就请王带著哈曼今日赴我所预备的筵席。」有人或许批评说,以斯帖为何不把握一次的机会,立刻向王请求呢?这是生命攸关的事,岂可再等候呢,岂可放弃一纵即逝的机会呢?以斯帖不单有美貌,又有智慧和敬虔。
   以斯帖的捨己和祷告,使她完全顺从圣灵的引导。她知道神工作有祂的时间,她不急躁,平静安息在主的手裡。经文下半章便看见神要使哈曼显出其傲气凌人的恶相来。
默想: 我们曾否急躁,破坏了神的工作?「当默然倚靠耶和华,耐性等候祂」(诗卅七7)。
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转载自《读经日引》
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    信徒争战的对象不是人,因此所用的兵器也不是属血气的;虽然有时候撒但是藉着人来攻击我们,但我们却不直接与人发生血气的争战;我们的争战是专门攻击神的仇敌魔鬼,至于人是神所爱所要拯救的,神虽然不爱罪却是爱罪人,所以我们的争战若以人为对象就是错了争战的目标,我们乃是直接与属灵气的恶魔争战。当我们有信心的时候,神的能力从我们信心中透出来的时候,不是人不敢动,乃是魔鬼不敢动,魔鬼不敢动,就不能唆使属它的人动,因为一切恶事和敌挡神的事,都是撒但在人心中运行的。   
    我们常是错了,把事情看成人的,是某人来对付我、是某人敌挡神、是某人作这事、某人作那事,忘记了某人心中的那一位,忘记了某人不过是被利用了,这样我们就很容易拿起属血气的兵器一敌挡某人。我们若是看见是魔鬼而不是某 人,我们就向著魔鬼争战而不向著人争战,我们的争战就不失去了正确的目标,同时我们也就不恨那被撒但利用的人,并且怜悯他们,肯为他们代祷。这样,我们和撒但争战,就很自然地放下属血气的兵器,用神所赐的全副军装,就是真理、公义、平安、信德、救恩和神的道,与属灵气的一切恶魔争战。  
   「少年人哪!我曾写信给我们,因为你们刚强,神的道常存在你们心里,你们也胜了那恶者。」(约壹二14)「因为我们并不是与属血气的争战,乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔争战。」(弗六12)
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转载自张家坤之<<活水>>
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  亚萨的等候(六)──祂的帐幕,祂的居所
经文:
     诗七十六1~12
钥节:
     在撒冷有祂的帐幕,在锡安有祂的居所。(诗七十六2)
参考经文
     王下十九35;代上十六4~7;廿五1~2;诗四十六~四十八;赛卅六~卅七;启六17
提要
     本诗是上篇的续集,前一篇宣告西拿基立必定失败,本篇则作于西拿基立的军队被耶和华摧毁之后,诗人高唱凯歌,在等候的事奉中,颂讚上帝的威荣和能力:「在犹大上帝为人所认识,在以色列祂的名为大。在撒冷有祂的帐幕,在锡安有祂的居所。祂在那裡折断弓上的火箭,并盾牌、刀剑、和争战的兵器。祢从有野食之山而来,有光华和荣美。心中勇敢的人,都被抢夺;他们睡了长觉;没有一个英雄能措手。雅各的上帝阿,祢的斥责一发坐车的、骑马的都沉睡了。」(诗七十六1~6)前一篇他提到:「祢的名相近」;本篇则强调:「祂的名为大」,两者的经历和意境不同的。在等候中,主不但要与我们亲近,祂更要住在我们裡面。无论是「撒冷」或「锡安」都有祂的身影,在那裡祂要为我们除去仇敌、得胜捆绑。亲爱的,让主在你生命中居首位,祂是你在等候中唯一的盼望。
     能认识上帝的伟大,是渺小人类谦卑自己的途径,惟有如此,才能甘心等候祂。诗人宣告:「惟独祢是可畏的,祢怒气一发,谁能在祢面前站得住呢?祢从天上使人听判断,上帝起来施行审判,要救地上一切谦卑的人,那时地就惧怕而静默。人的忿怒,要成全祢的荣美;人的馀怒,祢要禁止。你们许愿,当向耶和华你们的上帝还愿;在祂四面的人,都当拿贡物献给那可畏的主。祂要挫折王子的骄气;祂向地上的君王,显威可畏。」(诗七十六7~9)无论信与不信,全地的人都当敬畏上帝;无论愿不愿意,世人都无法逃避上帝大能的作为和审判。上帝的怒气是无人能承受的,惟有心存谦卑跟随等候,才能蒙怜恤、享恩惠、得拯救。亲爱的天路客,天路历程中的荆棘和风暴,不会是偶然的巧合,是经上帝允许的;在等候的操练中,能使你成为主所合用的器皿。
默想
1.「祂的名为大」,这不只是一种认识,更是一种经历。以色列人在一夕之间转危为安、出死入生,之前他们付出辛苦等候的代价。他们经历了上帝的全能,因此,诗人颂讚说:「在犹大上帝为人所认识,在以色列祂的名为大。」(诗七十六1)亲爱的,愿你在等候的事奉中,也能遇见这位大能的主,祂要施行拯救。
2.「人的忿怒,要成全祢的荣美;人的馀怒,祢要禁止。」(诗七十六10)撒但难以理解的十字架的苦杯,乃是成就救赎的大功,它更让上帝得著无比的荣耀。信徒在苦难和逼迫中的等候,造就了信徒的生命,成全了上帝的荣美和旨意。
等候的金言
1.有人在危急时失去等候的信心;有人在危急临近时才鼓起等候信心的勇气。── C.S.Louis
2.得胜一次试炼,等候的信心就倍增一次。── 选
等候的应许
1.在犹大上帝为人所认识,在以色列祂的名为大。(诗七十六1)
2.惟独祢是可畏的,祢怒气一发,谁能在祢面前站得住呢?(诗七十六7)
3.你们许愿,当向耶和华你们的上帝还愿,在祂四面的人,都当拿贡物献给那可畏的主。(诗七十六11)
等候中的祷告
     亲爱的主阿,「亚劳拿的禾场」是敬拜祢、寻求祢、等候祢的地方,而今惟愿我们也有这禾场,在当中会有祢的赦免拯救、慈爱怜悯。奉主耶稣基督圣名,阿们!
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载自<<读经日程>>
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13-6-2018
出十三17-22
17.法老容百姓去的时候,非利士地的道路虽近,神却不领他们从那裡走;因为神说:「恐怕百姓遇见打仗后悔,就回埃及去。」18.所以神领百姓绕道而行,走红海旷野的路。以色列人出埃及地,都带着兵器上去。19.摩西把约瑟的骸骨一同带去;因为约瑟曾叫以色列人严严地起誓,对他们说:「神必眷顾你们,你们要把我的骸骨从这裡一同带上去。」20.他们从疏割起行,在旷野边的以倘安营。21.日间,耶和华在云柱中领他们的路;夜间,在火柱中光照他们,使他们日夜都可以行走。22.日间云柱,夜间火柱,总不离开百姓的面前。
神带领以色列人离开埃及,并且以云柱和火柱引领他们前行。
「云柱」与「火柱」(22节)- 是神同在的记号。日间是云彩,夜间则发光如火。
1. 神对百姓的心怎样?
2. 云柱和火柱有甚么意义?

以色列民出埃及到迦南的路程,就好像人生路程的缩影,会遭遇危险、艰难、惧怕、失望、满足、平安等,但重要的是在他们身上可以看到神的同在,祂细意的照料,没有撇下他们而不顾。
  百姓离开埃及就要面对一条漫长的信心旷野路,他们甚至不知往哪裡去,人数超过一百二十万的群众可以随时迷失在旷野之中,他们是在模煳及黑暗中寻索。
  神没有撇下他们,日间云柱、夜间火柱正好标志着神的同在并亲自的带领,使他们日夜都可以走在正路之中,不致失去方向。
  其实神今日并没有改变对祂儿女的看顾,祂要带领祂的儿女行在正路,不致走迷失方向,祂仍以火柱引导我们前行,这火柱就是祂的话,要照亮我们生命的路,使我们能行在其中,不致于失脚及迷失。
  只要我们仰望祂的火柱,就可以看见前面当行的路,不要惧怕,祂应许祂总不离开百姓的面前。
我找到我生命的火柱嗎?
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转载自《生命福音事工》
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