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[【每日灵修生活】] 每日灵修生活2017年05月19日 神喜悦爱

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发表于 2017-5-19 06:36:48 | 显示全部楼层 |阅读模式
每日灵修生活 每日发送到你的邮箱
摘要:玛拉基书 2:16“当谨守你们的心,不可行诡诈。” - 玛 2:16有些圣经译本,把这节经文的上半部翻译为“耶和华以色列的神说:‘休妻 … 是我所恨恶的。’”神喜悦爱,事实上“神就是爱”(约翰一书 4:8)!若失去了爱,神便憎恶,这是神的本性。所以......
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神喜悦爱  
玛拉基书 2:16
“当谨守你们的心,不可行诡诈。” - 玛 2:16
  有些圣经译本,把这节经文的上半部翻译为“耶和华以色列的神说:‘休妻 … 是我所恨恶的。’”神喜悦爱,事实上“神就是爱”(约翰一书 4:8)!若失去了爱,神便憎恶,这是神的本性。所以神恨恶离婚。
  然而,神并不恨恶离婚的人!事实上,神之所以恨恶离婚,是因为他非常爱那些要忍受离婚之苦的人,衪恨恶看着他们受苦,衪恨恶看着他们的家人和朋友受苦。在某些情况下,神接纳婚姻失败的事实,但神仍然恨恶看到他所爱的人深受痛苦、焦虑,和创伤。很多人发现,离婚只会更加增他们的痛苦,如果你正在考虑离婚,请你尽快寻求辅导!
  不过,这节经文不是仅仅论到婚约,它更是整卷玛拉基书的钥匙。神在这里的意思是:“我不想撇弃以色列民!”圣经常常用对耶和华不忠的新妇来形容神的子民,神有足够理由撇弃像以色列民那样不忠和可憎的人。只是,神恨恶离婚,衪喜悦爱。有些婚姻是无法挽回的,然而,在耶稣的十架上,我们知道神会不惜一切,甚至亲自受死,为要避免撇弃衪刚愎的子民——包括今天的我们。我们岂能不把我们的心归回这位如此爱我们的神吗?
祷告
亲爱的耶稣,藉着舍弃生命来拯救我们以致我们与神和好,祢让我们看到最伟大的爱。惟愿祢舍己的爱充满我们的心。奉耶稣的名祷告,阿们。
今天经文:玛拉基书 2:16
16耶和华-以色列的神说:“休妻的事和以强暴待妻的人都是我所恨恶的!所以当谨守你们的心,不可行诡诈。”这是万军之耶和华说的。  
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转载自<<每日箴言>>

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耶稣已替我付清罪债
     没有耶稣受难节,就不会有复活节;因为在复活之前,必须先经历死亡。
     当想到这一点,你是否因为耶稣基督于两千多年前在十架上所成就这么重要的事情而心存感恩?“我的罪债”只要相信基督,祂便为我付清,不用我刻意遵守什么宗教行为进行偿还,这是何等不可思议的事?
     这些事情值得我们去思考,并值得去相信。
     人总要以某种方式为自己的罪付上代价,你可以选择相信基督在十架上的牺牲是为你的罪作赎价,或是选择用尽你一切办法去处理自己的罪债。可惜,世人都不可能凭藉自己的力量救赎自己的灵魂和进入天堂(罗马书3章20节;加拉太书3章10节)。这正是基督来到这个世界的原因,祂要拯救我们,替我们去成就我们没有能力做的事。
     神赐下律法,我们只要遵行祂所订的诫命就是了。雅各在圣经中作了这样的形容:“设立律法和判断人的,只有一位,就是那能救人也能灭人的。”(雅各书4章12节)
     可见神大可以不理会我们有没有什么活命的方法,然而,神却差祂的儿子耶稣为我们的罪而钉死在十字架上,当耶稣在完成整个救赎计划后,便说:“成了”。(约翰福音19章30节)
     这即是说你不需要为加入神的家再付出任何的代价,因为你要付的代价都已经给付清了。虽然“罪的工价乃是死”是铁一般的事实,但“惟有神的恩赐,在我们的主基督耶稣里,乃是永生”亦是同样的真实。(罗马书6章23节)
     所以,若有人问为什么你的罪能得赦免,你又如何肯定自己可以进天堂,你可以这样回答:
    “因为耶稣已为我付清了我的罪债。”
     当然,你这样的答案必须出于真心相信耶稣,否则,这个答案便失去意义。因为基督徒得救不能单靠口所出的话,只有“靠着恩典、藉着信心”才能得到救赎;所以,使徒保罗在以弗所书2章8节提到有关信徒得救的时候,经文中“你们得救”所说的“得救”是用过去式时态表达,即是说信徒已经得到救赎。
     但是,这又怎么可能如此呢?
     没错,“耶稣已付清我的罪债。”当耶稣钉在十字架上受死时,我是“客观地”得救;当我接受基督成为我个人的救主时,我则是“主观地和个人地”得救。这就是靠着恩典、藉着信心得救的意思。
     可能有一日有人会问你:“你是什么时候得救的?”
     你可以回答:“远在二千年前耶稣钉死在十架上,完成祂的救赎计划的那个时候,又可以说:在我决定相信基督的那一刻,我就已经被神的恩典覆庇,并得着永生。”
     只要是信主的人,都“可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。”(彼得前书1:4)那是因为我们做了些什么,所以得到这基业吗?绝对不是,只是因为我们选择信靠主,并相信祂曾为我们的罪所付出的代价。
     当耶稣成为你的救主,你将会渴望能为主而活。作为基督徒,不会因为基督在十架上的牺牲还清自己一切罪债,就认为可以任意犯罪;相反,你会希望自己的心思、说话和行为都能讨主的喜悦。信徒这样做并非“为了得救”,反倒是因为我们“已经得救”。
     耶稣为我们死在十字架上,并不是放任我们再次去犯罪,若有人这样做,就反映那人从未真正接受主和基督教信仰。真正信靠主的人心里自然会流露对基督的爱和渴望行在主的旨意中。耶稣基督牺牲的爱的会触动我们的心灵,并愿意追去求圣洁的生活。虽然我们并不能完全摆脱来自老我的罪性,但当基督成为我们生命的主宰,罪就很难生发作用。
     保罗说得好:“我可以仍在罪中、叫恩典显多么?断乎不可!我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢?(罗马书6章1至2节)
     试幻想一下一个无神论者与一个基督徒之间的对话:
     无神论者:“你为什么会认为神只接受基督徒,而不是所有人?”
     基督徒:“我知道神已接受我,因为我相信耶稣已为我付清罪债。每个人只要相信基督已为他的罪死在十字架上,神也会接纳他。”
无神论者:“死在十字架上?这是什么魔法吗?
     基督徒:“这绝不是魔法!基督在十架上的牺牲成就了神唯一的救赎计划,显明了神对罪人的爱。只要你信靠基督,你也可以得享永恆的福乐。”
     无神论者:“我为什么要信你的话?
     基督徒:“你信不信完全属于你自己的决定,我只是说当你相信基督曾为你的罪而受死,神就会接纳你。”
     无神论者:“我可不像你和基督徒那样,看自己是一个罪人呢。”
     基督徒:“罪并不是一种感觉。而是说我们违反了神所订的律法,即是神的诫命,那就是我们的罪。”
    无神论者:“我又不相信神的诫命,那为什么我要相信耶稣?”
    基督徒:“当然我们每个人都有自己个人的看法,不过到了人生终局,我们认为自己是怎样的一个人并不重要,重要的是神怎样看我们。我能说得你明白吗?”
     无神论者:“不,听起来还是让我一片糊涂,但是像之前告诉你那样,我尽量保持开放态度。”
     基督徒:“我也明白,很高兴能跟你分享这些有关信仰的事情。你只要记住,即便你感觉不到,神是爱你的。信仰和感觉真的是两码子的事情。”
     通过这样的对话,让人能更了解信仰。然而,说到最后,人最需要知道的,就是耶稣在十字架上为我们的罪所付的代价。
     套用这首耳熟能详的赞美诗的歌词:
    “主替我舍身,罪债全还清,无数罪孽污秽心,主洗比雪白净。”
     你希望自己的罪污今天就被洁净,并得着天国的永远生命吗?你只需要把你的罪债带到在十架上为你牺牲的基督面前,你就可以得着祝福。
     当有人问你何以找着在基督里的喜乐和平安时,你也可以坦然无惧地说:
    “耶稣已付清我的罪债,他更答应成为我永远的救主和朋友。”
     若你愿意放弃自己过往的生活方式和固有对主的看法,愿意接受耶稣已为你的罪在十字架上付上代价,你就能再次对生命充满信心。
     这就是为什么要先过耶稣受难节,才过复活节。毕竟,能跨越死亡,才有复活。
(翻译:梁欣)
本文作者Dan Delzell是内布拉斯加州帕皮利恩(Papillion)的泉源路德会(Wellspring Lutheran Church)的牧师,也是基督邮报的定期供稿人。
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转载自《基督邮报》
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标       题:5月19日
经  节:黑暗也不能遮蔽我,使你不见,黑夜却如白昼发亮。黑暗和光明,在你看都是一样。(詩篇139篇12節)
   八十四岁的亚米利亚巴尔(Amelia Barr)正在写她的第六十六本书。她所以能如此活跃的秘诀,在于宁静与黑暗在她的生活中保持平衡。一切生物都需要这两项因素。植物不能持续不断地开花,它也需要在宁静与黑暗中休息。树木在严冬好像得到假期。所以动物也都需要睡眠。
     一个人除非每天有足够的憩息,否则不会有工作效率。我们晚上睡觉时,身上所有的细胞就分头进行清扫、维修、重建、调整等任务。正如火车抵达终站,就有人上前清扫、检验、维修等等,这些工作也都在暗中进行。
    人的心灵也必须休息。如果一个人不停的思想,思绪难免打结、混乱、判断错误、反应迟钝。我们若能好好休息,则大部份的愁烦都可能会自动消失。当知邪恶、狂热、放纵、有害的思想意念都是过分劳累所带来的副产品。这些坏东西,在宁静与黑暗的状况下,都会自动销声匿迹。
     无论你是否睡得着,只要在黑暗中静下来,就能够听到忙碌生活中所听不到,那安静微小的声音。在那里你可以见到神。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标  题:经过自我调整土地要求
经  节:但愿我的头为水,我的眼为泪的泉源,我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣。
     神呼召耶利米作哭泣的先知。他正处于一个动荡苦闷的时代,当时他所属的社会普遍地灵性与道德低落。犹太国已经远远地离弃神,很快就要面对祂可惧的审判。这不是狂欢作乐的时候,是该悲哀哭泣的时候。在这个凄楚的时代,神在寻找某个人,愿意让祂磨塑成合用的先知。祂找到了耶利米。耶利米付出极重的代价,为了传达神的信息,他牺牲年轻时代许多的自由。他的家庭与名誉被剥夺,忍受人们的误解、辱骂与迫害。他被关进监狱,遭受人们的嘲笑,因为他向他们警告神将要来到的审判。撒但会想尽办法,令你相信顺服的代价太高。然而,它却从不告诉你违背神的代价。倘若你想被神使用,你要心里有数,得调整自己的生活。你能否衡量天堂宏伟的宝座,与伯利恒简陋的马槽之间有何差异?创造宇宙之主的身分与十字架的距离,有多么远呢?不要以为顺服是不用付出代价的。神要你作怎样的自我调整呢?当你密切配合神的旨意时,是否会遇见反对势力与艰难?耶利米深深满足于成为神深爱忠诚的仆人。当你不管得付上多少代价,仍然愿意完全顺服神的时候,你的回报与耶利米是一样的。
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转载自《每日经历神》
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标  题:5 月 19日
经  节:『话还没有说完……说,耶和华……是应当称颂的,因祂不断的以慈爱诚实待我……。 』(创二十四章十五节,二十七节。)
     每一个正当的祷告,都是『话还没有说完』,神就答应的。这是因为神已经给了我们祂的应许-凡奉主的名(就是与主并祂旨意合一)无论求什么,只要信,就必得着。神不能扺赖祂所应许的,当我们履行了这些简单的祷告的条件,祂不能不答应我们所求的。我门祷告的『话还没有说完』,在天上宝座前已经成全了;虽然在志不一定就能看见。所以祷告之后,最好抈赞美来作结束-赞美神已经听了我们的祷告,赞美神不断的以慈爱诚实待我们。 (参读但九章二十至二十七节,又十章十二节)。 -译自晨更信息(Messages for the Morning Watch)当我们相信一件事的时候,我们就应该有相信的行为-我们的动作,我们的祷告,都当和我们的信心相符。我们应该算神已经给了我们所求的,这才是信心的态度。
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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奇妙创造
读经
又要将你们的心志改换一新,并且穿上新人;这新人是照着神的形像造的,有真理的仁义和圣洁。
以弗所书4:23-24
默想
    我们经常看到上帝创造的奇妙。闪烁的星空,飞舞的落叶,孩子们快乐的奔跑。睁大眼睛,屏住呼吸,享受这美好的一切。这个世界应该是这样的。可惜,我们现在又看到了很多相反的事情。星星不再闪烁,大自然被虐待。到处都是愤怒、悲伤、无辜。这个世界从里到外都被污染了。
     所以,我们多么需要耶稣!因为他创造了这个世界,创造了一切的美好。即便这个世界乱了,他没有放弃,他要来更新,来改换,来再造一个新世界。他首先改换我们的心志。
祷告
     耶稣,求你继续作工,不断更新我。让其他人和我一样,接受你的改造。阿们。
行动
     邀请别人和你一起欣赏这个世界的美好。如果大家都顺服跟随上帝,世界将变得更好。一起祷告,让上帝改换我们每个人的心志。
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转载自《葛培理布道团》
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U形曲线

   有人说人生的幸福度是一个U形曲线,无忧无虑的幼年是最幸福的;无牵无挂的老年是有福气的。但是有家庭负担的中年,劳劳碌碌,为了家庭而放弃心底的梦想,是人生最不幸福的阶段。
   从另一个角度看,童年的幸福是因有为家人的呵护,孩子不需要努力便得到所需,那是一种不成熟的幸福。老人的幸福是因为他们在中年拼劲努力,建立下来的成果。无牵无挂的生活态度是经年累月锻炼而成,不懂生命意义的人,到了老年也不会感到真正的幸福。
   有了妻儿的中年实在是十分幸运,因为你要照顾妻子,教养孩子成长,在建立美好家庭中修正你的理想,使你不再是一个任意而为的人,却是一个懂得施与的人,正如《圣经》上说:「施比受更有福」。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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忍受抑享受
(希伯来书十章32-39节)
    你们的家业被人抢去,也甘心忍受,知道自己有更美长存的家业,所以你们不可丢弃勇敢的心(34、35节)。
    基督徒有忍受苦难的力量,力量是从天上而来的,这是一个充满苦难的世代,但主耶稣早已应许,将应付苦难的力量赐给我们,那力量就是祂的平安。充满天上平安力量的基督徒,不会被苦难所打倒的,他可以在苦难的环境中表现他的勇敢,而勇敢的背后乃是忍耐。虽然主会将大赏赐颁给一切勇敢的基督徒,但我们人生的主要目的并非为赏赐,乃是要完成神的旨意。
   「忍受」,不过是基督徒属灵生活的消极态度,「享受」才是我们满有属天能力积极的表示。我们在苦难中忍受,但在苦难的后面,我们可以同时享受天上的平安。仇敌包围以利沙的时候,以利沙用另一种视力(属灵的视力),看见上面有天上的火车火马保护他们。但以理被丢在死亡的狮子坑中,但他享受天使封住狮子口的快乐。门徒在狂风巨浪中忍受难堪的压迫,但主耶稣在船尾享受一个甜蜜的睡眠。享受看不见的能力与保护,心中安静,也就等于「享受苦难」,使仇敌羞愧,使主得荣耀。
    没有苦难可以打倒一个心灵安静、与主有密切交通的基督徒,因他有惊人的忍受力量,这种力量是从「享受」天上的平安而来的。伟人约伯是受苦的模范,在外表上他忍受著极大的痛苦,但在他心灵深处,却享受著天上的平安。因为他把苦难和平安看作有同等价值的属灵训练,他所说的几句话是极其宝贵的,值得我们三思和努力去实行,他说:「赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华,耶和华的名是应当称颂的」(伯一21)。
    神一切的安排都是「最好的」,为何不用会心的微笑去「享受」,而要苦口苦面去「忍受」呢?
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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主的门徒
    有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说:「人到我这里来,若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹,和自己的性命,就不能作我的门徒。凡不背着自己十字架跟从我的,也不能作我的门徒。」(路十四25-27)
  作主门徒最基本的条件就是要爱主胜过一切——父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹和自己。许多人说我洗礼了、或我加入了教会、或我信主50 年了。但是你如果问他,「这50 年你为神摆上了什么?」很多人说不出来。
  因为一个人还没有让神在他身上居首位,他还是为自己活,他爱自己胜过任何人,他还是属于自己,还没有跟从主。这种人也不能背十字架,他自己已经有太多包袱了,怎么能再背十字架呢?
  一个愿意作主门徒的人却是给主的爱所感动,觉得主为我死付上那么大的代价,我也愿意爱他胜过所有的家人并自己,就是要受苦来跟从主也愿意。
  主放弃了天堂的荣华来到世界拯救我,我也愿意放弃自己的权利跟从他,这就是作主门徒的真义!
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转载自《灵修静思》   陈明斌
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只要存心谦卑,各人看别人比自己强。”(腓二3)
   有一位服事主数十年的基督徒长辈曾被问及:“在所有基督徒的美德当中,最难做到的是哪一个?”“谦卑的心,”他回答说,“看别人比自己强是一件很不容易的事情。”“那你怎么办呢?”“就只有一件事,每当我看自己,我就看保罗所谓的『老我』;每当我看别人,我就看他的『新人』——在基督里那个新造的他。”
   我们多么容易批评别人!我们对别人的要求有时甚至比主对他们的期望还高。事实上,主对人要求得很少,饶恕得很多。我们所看的只是别人显着的失败,但主所看的却是他们隐藏的得胜。我弟兄的失败显在外表,但他在暗中的得胜,可能超过我自己所能体验或所想象的。
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转载自《喜乐的心》
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信仰问答/葛培理(信仰生活124)
     问:我的生活糜烂不堪,医生告诉我我得了一种性传染病,可能没办法医治了,现在没有人愿意嫁给我,为什么没有人提醒我呢?可能是他们提醒过,而我没理会。
     答:生活最深刻的教训之一就是我们需要为自己所做的决定承担后果,当决定错了,后果也是严重的。我常常引用圣经的提醒:不要自欺,神是轻慢不得的,人种的是什么收的也是什么。(加6:7)
     我是不是对你有些苛刻麻木?我希望不是,因为这不是我的目的。你必须为你的行为付出代价,(我担心很多人在做同样的事情,尽管别人不断地提醒性疾病的危害,)但是神没有改变他对你的爱。我能给你的建议就是转向基督,使他成为你生活的中心,你对他来说很重要,以至于他愿意为你舍弃生命。
     神会做什么重要的工作呢?首先他会原谅你洗净你所有的罪,你在他面前是亏欠的,你不但破坏了他设立的关于性关系的律法,而且你的生活远离了他。但是你所有的罪被耶稣在十字架上取代,他为你的救赎付出沉重的代价。
     另外,神会给你生活的理由,他会带领你到达预想不到的地方,当我们在神的里面的时候就会知道他的道路是完美的,不要被过去束缚,把你的生活转向基督寻求他对你未来的旨意。
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转载自《葛培理布道团》
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变成主的形像
作者:查思博牧师
我们┅┅就变成主的形状。
哥林多後书3∶18
     教导当然重要,但是信徒单单认识教义并不能让生命得以更新。在我所认识的人当中,好些吹毛求疵、自以为是、自私自利的,都在教会里扮演领导的角色,他们有些是神学院毕业生,有些更是导师,但如果你跟他们打交道,你总会吃亏;你更不要指出他们的错处,因为他们的脾气暴燥得像龙卷风;如果他们背道而驰,就很难把他们领回真道,你明白我的意思吗?请别误解我,我认同教导的重要性,也深感必须坚持,然而,花数分钟走到主的跟前,其实远胜於数星期甚至数年的神学课程。还记得扫罗在大马士革路上的经历吗(参见使徒行传)?
     来自耶和华且被膏抹的教导能将人领到神的面前,受众更能在神里面把头脑上的知识转化为心灵的领受,好像哥林多後书三章18节记载∶“我们┅┅就变成主的形状,┅┅如同从主的灵变成的。”
今天就立志变成耶稣的形状。  
迎刃而解
黃瑞西牧师
    这律法不可离开你的口,总要昼夜思想,好使你谨守遵行这书上所写的一切话,如此你的道路就可以亨通,凡事顺利。 (书1:8)
    晋武帝时,有一个叫杜预的人,担任镇南大将军,建议攻伐吴国,出兵以后,只有十天的时间,就接连占领了长江上游许多城市,随着沅、湘两水以南一带的州郡也纷纷投降了。这时,有人说吴国是顽强的大敌,不能够一下把他完全打败,应该等到明年春天再集中力量攻打。但杜预坚定地说:「从前乐毅由于在洛西打了一仗,就并吞了张齐。现在我们士气旺盛,用这样旺盛的兵力去打吴国,犹如去破竹,等到劈破几节之后,下面便都『迎刃而解』,不会有碍手的地方了。」结果他的队伍继续进军,真好像破竹子一样顺利和迅速,终把吴国灭掉了。
    后人,就引伸成「迎刃而解」之成语,来形容处理事情很顺利。

【灵训】
    约书亚记第一章第八节,是基督徒在一生中欲「迎刃而解」的秘诀,用一句话说,就是:爱慕和遵行神的话语。
    以斯拉在当日恶劣的环境中,能凡事亨通顺利,就是因为他热爱圣经,和恪守圣经。以斯拉以圣经为武器,作战到底,得到极大的成功。他战胜了一切的敌人,除此之外,建城建殿的大业,他也一一完成。论到整顿民众颓风,他亦收获十分伟大的效果。可见爱经和守经,必能引致父神的赐福。
以斯拉当日的辉煌成果,给予我们很大的鼓励。
   「神的道是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵,骨节与骨髓,都能刺入剖开,连心中的思念和主意,都能辨明。」 (来4:12)
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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天父我神
黃瑞西牧师
God of Our Fathers
Daniel C. Roberts, 1841-1907
凡称为我名下的人,是我为自己的荣耀创造的,
是我所作成,所造作的。 (赛 43:7)

    神对于万有的关系有三种:一是创造万有,二是保守万有,三是治理万有。为何神要创造万有,根据圣经,至少有四个目的:
    1.创造是启示祂的权能(罗 11:33-36);
    2.创造是表示祂的智慧(弗 3:9-10);
    3.创造是揭示祂的旨意(启 4:11);
    4.创造是显示祂的荣耀(赛 43:7)。
    神创造之后,对于万有,并非袖手旁观,任其自生自灭,及时时看顾与保守。例如,造人之后,在古时时常拯救祂的百姓,到了日期满足,就差遣基督降世。神在自然界中保守五谷,生之长之,出日吹风下雨。宇宙运行按其秩序规律,都足见神的保守(尼9:6)。
    保守是消极工作,统治是积极的工作。圣经中多处经文说到神掌管万有。对于自然界、物理现象、动植物、人生及万国,无不施其「总裁」之权,执行其统治之工(参:诗102:19,伯37 至41 章,加1:15,太10:29 ,诗22:28 等)。
    神,超乎万有之中,也住在万有之内,愿荣耀,威严,能力,权柄都归于祂!
    这首「天父我神」自1876年问世以来,逐渐被更多人喜爱,今天大部份圣诗集都包括该诗。作者系美国圣公会牧师Daniel C. Robert。
    本诗原是为纪念美国独立一百周年之庆而作,第一次是在该年七月四日献唱,为表扬其成就,在其离世之前,Norwich 大学颁赠予神学博士学位,并获各界的褒奖。
    这首诗表达了天父对这个「以基督立国」之美国的引导、保守,并需要倚靠祂来面对将来的挑战。当然,它也适用于任何人、任何国家。
1. 天父我神,用大全能圣手,照祢美旨铺张美丽宇宙;
荣耀光芒在太空中辉映,敬向宝座献上感恩歌声。
2. 眞神慈爱,自古引导眷顾,又赐我们自由美丽乐土;
愿我圣父统领扶助保护,祢言祢道作我律法道路。
3. 愿主膀臂,作我护卫保障,使我免遭战争灾祸死亡;
愿你圣道在我心中增长,祢的良善使我永享安康。
4. 前路艰难,求主苏醒我灵,经过黑夜进入永远光明;
愿我生命满有爱与恩典,荣耀颂赞归神直到永远!

*只要一心兴神同行,那么顺服遵命就一点也不难了! ── 约翰达秘
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摘自
《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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也是一种休息(子宫瘤)
邝亚
  「你们要休息,要知道我是上帝。」圣经~诗篇四十六:10
 「上帝是我们的避难所,是我们的力量,是我们在患难中随时的帮助。」诗篇四十六:1
 从小我就是个「健康宝宝」,求学、工作,在这几十年当中感冒次数不过是个位数。直到有一天,下班后累昏了和衣躺在床上,不经意手摸到下腹,发现长了硬块,再仔细摸一摸依然存在。这事对很少生病的我来言,真是非同小可,脑际立刻浮现太多、太多的不测,自己把自己先吓个半死;顿时我的心塞满了忧鬱、焦虑、沮丧、烦燥和恐惧。
   诊断结果出来,医生淡淡的说:「你的子宫长肌瘤,要开刀。」他大概「病」看多了,「子宫长肌瘤」似乎是稀鬆平常,他的反应提醒我,不要太心慌,先弄清楚病情,同时心理上作预备,安排好就可以住院诊疗。
  心理调适后,要面对各种检查、住院、开刀……等医疗过程,我的心不再那麽紧张。虽然我还是很怕打针、抽血、开刀。但想想能使未来的生命活的更好,如此下决心,心裡就刚强。
  为了切除肌瘤,医生的刀不留情地在子宫内横扫一番,取出无数颗大小肌瘤,他下令要我住院半个月。躺在病床上,伤口不时疼痛难当,又动弹不得,手上满是针管,更不习惯的是尿管;三等病房一间八个病患,另外还有看护的家属,吵杂不堪,即使只是一天也令人难以捱过,别说是半个月,在这般煎熬中,我向上帝祷告,祂安慰了我,又赐给我智慧思考,该面对的总要面对,是选择呻吟、怨叹不停呢?或者按步就班忍耐著,用积极的态度看待这十五天?!就当它是另一种休息吧!
  心思意念被上帝改变,感觉就不同,比较能用欣赏的眼光,看待周遭的环境。每天晚上病房内老先生习惯收听平剧,欧巴桑爱听歌仔戏,聊天声中夹杂著台语、国语、客家话,一个比一个声音还大,我不再烦燥,安静的看书、看报纸,累了就休息,偶而听到他们谈论的笑话,不自觉也会跟著笑起来。
  一晃四、五年过了,回忆住院的十五天,心裡充满感恩,因为我整年埋进工作堆,难得有休长假的机会,那一次的经验让我学会更珍惜生命中的每一天。
  亲爱的朋友,你的肉体、心灵都感到疲累了吗?病痛让你感到沮丧吗?帮助我的上帝,也能帮助你。你可以这样祷告:「亲爱的天父(上帝),感谢祢将独生子耶稣基督(耶稣──救主的意思,基督──君王的意思)赐给我,且为我死在十字架上,又为我复活。赦免了我在生命中所犯的许多错,许多罪。现在我愿意相信并接受耶稣成生为生命的救主,求祢卸去我心中的忧虑,怜悯我,医治我。奉耶稣基督的名求,阿们。」(阿们的意思是诚心所愿)

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转载自《祝你早日康复
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我见过仆人骑马,王子像仆人在地上步行。(传10:7)
    暴发者常僭居高位,而真正伟大的器材反而默默无闻。这一个谜一旦被神解开之后,正直人的心必然欢畅,但这是一件极普通的事,若这事轮到我们身上,我们也不当抱怨。当我们的主在世时,虽然他是万君之君、万主之主,但他行走疲倦辛劳的路程,像众仆之仆一样服侍人,那末那跟从他的人——君王的后代,处卑贱、被轻看,又有什么奇怪呢?这个世界本是颠倒反常的,因此,首即尾,尾即首,在上即在下,在下即在上。你看撒但的徒子徒孙们在地上是多么耀武扬威,多么得势呀!他们骑的马是多么高大!哈曼倨居王宫,而末底改却跼处朝门;大卫逃亡荒山,而扫罗却统辖全国;以利亚在山洞中发怨言,而耶西别却在宫中说大话;但谁愿站罪人的道路。坐亵慢人的座位呢?另一方面,谁不羡慕那被轻视的圣徒呢?当巨轮旋转,那卑微的就兴起,高傲的就降低。信徒呀!要忍耐,永恒必纠正时序的错误。
    让我们不要走错了路,不要使我们贪婪世俗的心阔步前行,而反让高尚的意志抱羞蒙尘。恩典必掌王权,使全身的肢体作义的器具。圣灵喜欢次序,因此他把我们的能力和才赋安放在合适的地方,把我们与大君王联系起来的属灵的才能放在最高的地位,让我们不要扰乱神的安排,而要求神赐恩典使我们制服身体,使身体顺服。我们被新造并非叫我们的情欲管制我们,而我们要像君王一样,在基督耶稣里面治理我们灵、魂、体的国度,归荣耀于父神。
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》
5月19日
    「我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你证明,我是大卫的根,又是他的后裔,我是明亮的晨星。」(启22:16)
    启示录乃是把耶稣基督展示的一本书(也即希腊文「开盖」的意思)。它揭开幔子,把祂启示出来。这卷书基本的目的,不在乎给我们看见那些快要来到的事,诸如:敌基督,罗马帝国的假设复兴,圣徒被提,千年国度或撒但最后的覆灭等。使徒约翰很明显不是借着七印、七号和七碗那些表记的事物,来医治我们时代的弊病。这本书并不是为了满足我们理智上的好奇心而写的,其重要意义,乃是将耶稣基督自己丰满的启示出来,借此来应付我们属灵上一切的需要,好叫我们可以认识祂。因为基督就是我们一切问题的答案。惟有首先清楚认识祂,然后才会知道我们所应该知道的一切「将要来的事」。祂是那一位复活而得胜的万王之王。因着祂这一个所是,一切随后而来的事,也就于焉发生了。


《竭诚为主》 5月19日
重整旗鼓
     谁能使我们与基督的爱隔绝呢? (罗八35)
      
神并不叫人与患难绝缘;他说:[在患难中,我要与他同在。 ]人生不管遭受怎样重大苦难的打击,一概都不能叫人与神的关系隔绝。我们[在这一切事上已经得胜有余了],保罗在此并不是说些虚幻的事,而是指一些极其真实的事;他说我们在这些事上所以是优胜者,不是靠一己的机智,一己的勇气,也不是靠任何其他事物,乃是根据一件事实;我们与神在基督耶稣里的关系,而这关系不是任何事物可以影响的。不管对也好错也好,我们的景况就是这样,环境际遇就是这样。那些环境一帆风顺的基督徒,我为他们咕哝道可惜。
       [
难道是患难么……? ]患难绝不是什么赏心乐事;它所包罗的范围极大,举凡困倦、屈辱、劳累等都接踵而至,但都不能叫我们与神的爱隔绝。千万别让忧虑和患难阻碍你认识神爱你这事实。
      [
是困苦么……? ]当事事不如意,人说神的爱只是谎言,而正义也不存在,神的爱仍然靠得住么? [是饥饿么……? ]我们饿着肚子的时候,是否仍然相信神的爱,而且得胜有余呢?除非耶稣基督是个骗子,把保罗蒙在鼓里;否则,必定有极不寻常发生在这个人身上,叫他在万事不如意之中,仍然抓紧神的爱。在这一切事情上,逻辑已经失去它的功用。只有一件事可作解释——就是神在耶稣基督里的爱。让我重整旗鼓,再接再厉吧!
祈祷◆
主啊,为着我身处的地方,我赞美你;可是在我里面正开始猜想——这是否称为我预备的地方?求你牢牢地拖带我实行你的旨意。我可能只是烦躁不安,求你使我安静和得力,以致我不会因疑惑而得罪你。


《灵命日粮》5月19日
动机问题
读经: 希伯来书4章11-16节
金句: 「 神的道是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快,……连心中的思念和主意都能辨明。」(希伯来书4章12节)
    我和太太玛琳停在铁道旁,等待火车通过。
在车队中等候时,我们后边的车突然迅速穿过附近的停车场,径自开往下一个铁道口。
    我转向玛琳,带着气愤的口吻说:「你看那个人,他想绕过火车啊,不像我们这样干等。」我刚说完这话,就看见那个人手拿相机,跳出车子,拍摄迎面而来的火车。
我对他动机的评断,真是大错特错。
    虽然我们能观察人的行为和外在的表现,但只有神能看见人的内心。这就是我们为何迫切需要神话语的一个理由。希伯来书4章12节说:「神的道是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵、骨节与骨髓,都能刺入、剖开,连
心中的思念和主意都能辨明。」
    在我们想要论断一个人的动机时,让我们停下来想一想:唯有神能看见人的内心,唯有祂的话语能显明人的动机。我们的责任是让主和主的话来鉴察我们的心。
WEC
圣经明灯从神来,
真理光明之宝剑;
帮助我们辨对错,
鉴察人心和意念。
人只被神的眼光判断,而非以人的观点来论断。
感情的
灵修单元::亲爱的
标准问题:5月18日
经节:“我在暗中受造,在地的深处被联络,那时,我的形体并不向你隐藏。”(诗篇一三九15)
亲爱的孩子:
   这几天,我翻看一些旧剪报,重看你父亲和叔叔年少时两篇刊在某日报的稿件,父亲那篇因为当时一段新闻而写,说及一位可怜的孤女给坏人强暴了而怀孕。他为那小孤女感到忿忿不平,甚至认为那孤女身上是“怀?一团血和泪的,痛苦和耻辱结晶”。
   然后我又翻到你叔叔当年的一篇文章,他说:“生命正如一首好歌,不断地被人歌唱,正如一些绝句,不断地被人传颂,虽然不是伟大,却永不会被遗忘,永远地流传?,生命应该是永恒的,是不是?”当然是,不管一个人出身如何,背景怎样,有什么样的父母、家庭,他的生命是由永生神所赐,在他生命中也有一个独特的计画。
   最后,你叔叔说:“永恒之前,生命就是生命!”这不正是诗人所说的:“我的肺腑是你所造的。我在母腹中,你已覆庇我。我要称谢你,因我受造奇妙可畏。你的作为奇妙,这是我心深知道的。”(诗一三九13-14)
   多好的话,生命就是生命,生命没有专利权,也没有世袭可言。生命是属于每一个人的,都是主所赐,小孤女的生命如是,你和我的生命如是。那么就让我们来歌唱生命,珍重生命,为生命献上感恩与赞美。
  “我未成形的体质,你的眼早已看见了。你所定的日子,我尚未度一日,你都写在你的册上了。”(诗一三九16)
心语:主啊!我一生的故事都在?手里,求?指引我,让我一生在?手中成为一本杰作,荣耀?名,满足?的心意。
“不要惧怕!我是首先的,我是末后的,又是那存活的;我曾死过,现在又活了,直活到永永远远,并且拿?死亡和阴间的钥匙。所以你要把所看见的和现在的事,并将来必成的事都写出来。”(启一17-19)
历代志  
  《历代志》是犹大被掳复国后初期的作品,出自祭司的手笔。内容资料一半取自撒母耳记及列王纪,另外引述各先知的著述。目的是告诉归回的犹太人,北国以色列十支派因背叛大卫家已被撇弃,神坚定与大卫所立的约,因此要像大卫一样真心跟从耶和华。
《历代志上》大纲:
家谱 一至九章
大卫王朝 十至廿九章
《历代志下》大纲:
所罗门的统治 一至九章
王国分裂及犹大列王史 十至卅六章
历代志上廿四至廿六章
重点:亚伦后裔的班次;圣殿的乐团;圣殿的卫队;圣殿其它职务及人员。
钥节:这些人无论大小,为师的、为徒的,都一同掣籤分了班次。(廿五8)
   大卫为他所安放在帐幕的约柜,以及将来在圣殿的事奉,特别预备了圣乐歌咏人员,使他们弹琴、鼓瑟、敲钹、唱歌、称谢,颂讚耶和华。
这圣乐事奉人员是亚萨、希幔和耶杜顿的子孙,共有二百八十八人。这些人无论大小,为师的、为徒的,都一同掣籤分了班次;分二十四班,每班十二人;轮流的、持续的、不断的有人颂讚神。
   大卫建立了颂讚的体系,也是我们要建立的颂讚生命和生活。我们不单是在主日崇拜的时候有讚美,乃是天天的讚美神;我们不是环境好就多颂讚感恩,遇困苦时就停止颂讚感恩;不是心情佳的时候就欢欣歌颂,心情欠佳时就闭口;也不是有时间就称谢,没有时间就没称颂。
   亲近神、颂讚神,是我们的生命和生活系统,天天来到祂面前,称颂祂;无论任何环境,苦与乐,都献上感谢;是持续的、有恒的、真心的讚美祂。靠着耶稣常常以颂讚为祭献给神,是那承认主名之人嘴唇的果子(来十三15)。
默想: 「凡事要奉我们主耶稣基督的名,常常感谢父神。」(弗五20)
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转载自《读经日引》
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      吃了羊的肉,抹了羊的血,穿了羊的皮,整个的羊都为我们牺牲了,只有一身的骨头还未折断。主耶稣未被伤害的就是一身的骨头。(诗三十四20)为什么神还保守祂一身的骨头不被折断呢?因为神是为祂复活后祭司的职任而保留的。因为主的伤痕是祂的荣耀标记,约翰在异象中看见祂,象是被杀的羔羊。如果主也象那两个强盗,腿被打断了,祂就成了有残疾的,主复活之后不是不能把伤痕治好,乃是为祂的荣耀而保留著这伤痕的记号。  
    主复活之后作了我们的大祭司,大祭司又必须有完美的体格,律法上记著:「折手折脚的」(利二十一19)不得作祭司,凡有残疾的都不可近前来,所以主一身的骨头被保留而未被折断。   
    主被交出来是为了我们,祂被保守也是为了我们;祂被交出来是为我们赎罪,祂被保守是为我们献上祭物,祂不被交出来,救恩不能成功;祂不被保守,救恩也不能完全。赎罪祭是要紧,献赎罪祭的祭司更是要紧;因为我们罪人不能自己来到神的面前,必须有祭物的代赎,还必须有祭司代献,然后才能亲近神。主作了祭物又作了祭司,祂是把自己献在神的面前。祭司和祭物在神面前一同蒙悦纳。
    「但现在基督已经来到,作了将来美事的大祭司,经过那更大更全备的帐幕,不是人手所造也不是属乎这世界的;并且不用山羊和牛犊的血,乃用自己的血,只一次进入圣所,成了永远赎罪的事。」(来九11至12)
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转载自张家坤之<<活水>>
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大卫的等候(九十八)─祢几时到,我这裡来
经文:
     诗一○一1~8
钥节:
     我要用智慧行完全的道,祢几时到我这裡来呢?我要存完全的心,行在我家中。(诗一○一2)
参考经文
     撒下五1~25;太七23
提要
     从预表的角度而言,大卫的王权是基督王权的象徵。这首君王之诗,应是大卫登基时所作的,这是他对上帝承诺要秉公行义的誓言。但这首在圣灵感动之下写成的诗篇,事实上,世上没有任何一位君王,能够完全实践它,这是我们研读这首诗篇,所该留意的地方。本诗中大卫立志:「我要歌唱慈爱和公平,耶和华阿!我要向祢歌颂。我要用智慧行完全的道,祢几时到我这裡来呢?我要存完全的心,行在我家中。我眼要看国中的诚实人,叫他们与我同住。行为完全的,他要伺候我。我每日早晨,要灭绝国中所有的恶人。好把一切作孽的,从耶和华的城裡剪除。」(诗一○一1,2,6,8)这种完全圣洁、秉公治国的理想和标准,只有基督这位「大卫的子孙」第二次降临后,在主所统治下,建立永恒的国度中,才能真正完全实践。这位公义和平的君王,是每位圣徒翘首以盼、仰望等候的主。
     为了达成上述目标大卫决心:「邪僻的事,我都不摆在我眼前。悖逆人所作的事,我甚恨恶,不容沾在我身上。弯曲的心思,我必远离;一切的恶人〔或作恶事〕,我不认识。在暗中谗谤他邻居的,我必将他灭绝;眼目高傲,心裡骄纵的,我必不容他。行诡诈的,必不得住在我家裡;说谎话的,必不得立在我眼前。」(诗一○一3,4,5,7)大卫的心志虽然可贵,也是上帝所喜悦的。事实上,因著大卫人的软弱和有限,在他有生之年,并未完全达成,但他的用心已蒙上帝悦纳。他的软弱和有限,上帝完全瞭解。而这种理想在凡俗的世界是无法达成的,惟有等候在基督的国度中,在完全圣洁的主治理之下,才能实现。这又再一次提醒我们,等候的事奉是多麽重要,信徒阿,当耐心等候我们的主。
默想
1.本诗的关键是「我要(I will)」和「我必(I shall)」。大卫以这两种表达决心的用词,为力求达到所定的目标。大卫的心志和决心是主所喜悦的,因他尊主为大、他渴慕主的同在,盼望能存完全的心、行完全的道。我们若有同样的心志,在天路历程中,等候主,祂必加添力量。
2.真正完全的公义和公平,唯独在基督作王掌权的国度,才能实现。亲爱的读者,不要寄望于这世上的任何政权,世上的一切都在撒但掌权之下;世界所存在的,不过是短暂、虚幻的假象。唯愿信徒耐心等候主再来,加紧传扬福音的脚步,多多领人归主,使人能蒙恩得救,享有永生的盼望。
等候的金言
1.我祷告,多运用信心,多讚美,多忍耐等候,结果就是上帝丰富的祝福!──选
2.上帝试验我们的时候,把我们等候的信心当作射击的箭靶。──C. H. Spurgeon
等候的应许
1.我要歌唱慈爱和公平,耶和华阿,我要向祢歌颂。(诗一○一1)
2.我要用智慧行完全的道,祢几时到我这裡来呢?我要存完全的心,行在我家中。(诗一○一2)
3.我眼要看国中的诚实人,叫他们与我同住;行为完全的,他要伺候我。(诗一○一6)
等候中的祷告
    亲爱的主阿,离祢所应许的似乎是遥遥无期,那时,我们的心难免忧闷烦躁起来。然而,忧闷的心祢赐下安慰,烦躁的心祢赐下安息。主阿,属祢的人多麽有福!奉主耶稣基督圣名,阿们!
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载自<<读经日程>>
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19-5-2017
耶八18
18
我有忧愁,愿能自慰;我心在我裡面发昏。19听啊,是我百姓的哀声从极远之地而来,说:耶和华不在锡安吗?锡安的王不在其中吗?耶和华说:他们为甚麽以雕刻的偶像和外邦虚无的神惹我发怒呢?20麦秋已过,夏令已完,我们还未得救!21先知说:因我百姓的损伤,我也受了损伤。我哀痛,惊惶将我抓住。22在基列岂没有乳香呢?在那裡岂没有医生呢?我百姓为何不得痊癒呢?
耶九1
1但愿我的头为水,我的眼为泪的泉源,我好为我百姓(原文是民女;七节同)中被杀的人昼夜哭泣。
利米对百姓的感情如何?与神对百姓的怒气有衝突吗?
属灵视线
在每一个人的生命中,属灵真理若不受欢迎,它就会离去,而当这真理离开视线,
那世俗主义者就集中他的注意力在有关他的官感的事情上。」
马维思
   


称耶利米为「流泪的先知」,事缘在于耶利米书九章一节:「但愿我的头为水,我的眼为泪的泉源。」
  耶利米一生哭泣,当然不是每一天都高声哭号,相信更多时候是在心底裡饮泣流泪。先知的眼泪不是贱卖乱抛的货品,每一滴眼泪都是真情的流露,先知的眼泪不是为自己而倾流,而是在神人之间的矛盾中给挤出来的。
  耶利米、犹大百姓与神三者构成一个互为关系的三角,耶利米是神的先知,他的使命是指出百姓悖逆的罪;耶利米是百姓的一份子,所以他不忍百姓受损伤;但神却是一位以公义审判的主,祂不能以有罪的为无罪,于是作为先知的耶利米,只好一方面宣告神的审判,另一方面又为百姓的被杀而昼夜哭泣。
  先知没有为疏导这种三角关系,而将原本複杂的关系简单化,只要他选择单站在神那一边或百姓那边,局面就完全不同。或者他可以不理会百姓的生死,因为他们罪有应得;又或者他可以单为百姓求赦免,不传递神的审判,可是先知都没有这样做,他仍选择在神与百姓间作中间人,承受当中的折磨,因为他是个真情至诚的人。
 我如何方能洗去冷漠,作个真情流露的人?
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转载自《生命福音事工》
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