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[【每日灵修生活】] 每日灵修生活2017年04月21日 健康的怀疑论者

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发表于 2017-4-21 06:27:35 | 显示全部楼层 |阅读模式
每日灵修生活 每日发送到你的邮箱
摘要:约翰福音 20:19-29“我非看见他手上的钉痕,用指头探入那钉痕,又用手探入他的肋旁,我总不信。” - 约 20:25我们经常称他为“多疑的多马”,但他更像一个健康的怀疑论者,而不是不信者。他很怀疑这个看见耶稣重新活过来的故事。我们不知道,在......
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健康的怀疑论者  
约翰福音 20:19-29
“我非看见他手上的钉痕,用指头探入那钉痕,又用手探入他的肋旁,我总不信。” - 约 20:25
  我们经常称他为“多疑的多马”,但他更像一个健康的怀疑论者,而不是不信者。他很怀疑这个看见耶稣重新活过来的故事。我们不知道,在耶稣复活那个主日的晚上多马在哪里,只知道当耶稣来到关门的房间造访门徒、给他们看伤口并祝福他们的时候,多马没有和其他门徒在一起。
  当多马回来,门徒们告诉他,他们见到了耶稣。但当多马经历了耶稣受难的失望后,他需要亲自看到和摸到耶稣的伤口。多马并非顽固,而是他的世界真的坍塌了。他曾经立志为了耶稣全力以赴,准备与祂同死 (约 11:16)。此刻他仍在悲伤,对于门徒们所讲那奇特的故事心持怀疑。谁又能责怪他呢?
  一周后耶稣又来造访他们,这一次多马也在。多马探入耶稣的伤口并作出信心的宣告,“我的主,我的神!”这是我们第一次听到门徒称耶稣是“神”。顷刻间,怀疑转变成信心。我们满有恩典的主回应了多马的问题,并使他成为一个感恩的门徒。然后耶稣多加给我们所有人一个祝福,我们虽然没有看见和摸到复活的基督,但必须相信门徒们的见证。让我们来和多马一起宣告信仰吧:“我的主,我的神!”
祷告
亲爱的主,有些时候祢的作为是超过人所能理解的,我们就常常像那个多疑的多马。求祢赐我们信心和他一起说:“我的主,我的神!”奉祢的名求,阿们。
今天经文:约翰福音 20:19-29
19那日(就是七日的第一日)晚上,门徒所在的地方,因怕犹太人,门都关了。耶稣来,站在当中,对他们说:“愿你们平安!”
20说了这话,就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主,就喜乐了。
21耶稣又对他们说:“愿你们平安!父怎样差遣了我,我也照样差遣你们。”
22说了这话,就向他们吹一口气,说:“你们受圣灵!
23你们赦免谁的罪,谁的罪就赦免了;你们留下谁的罪,谁的罪就留下了。”
24那十二个门徒中,有称为低土马的多马;耶稣来的时候,他没有和他们同在。
25那些门徒就对他说:“我们已经看见主了。”多马却说:“我非看见他手上的钉痕,用指头探入那钉痕,又用手探入他的肋旁,我总不信。”
26过了八日,门徒又在屋里,多马也和他们同在,门都关了。耶稣来,站在当中说:“愿你们平安!”
27就对多马说:“伸过你的指头来,摸我的手;伸出你的手来,探入我的肋旁。不要疑惑,总要信!”
28多马说:“我的主!我的神!”
29耶稣对他说:“你因看见了我才信;那没有看见就信的有福了。”
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转载自<<每日箴言>>

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为何你该思考死亡
    “求你指教我们怎样数算自己的日子,好叫我们得着智慧的心。”——诗篇90篇12节
     有些人也许会觉得,时不时想到死亡会非常古怪。然而,圣经却一直引导我们的心思来思考自己必死这事实。这出于何意呢?
     因为思考我们离开此世就会引领我们去思考进入永恒这问题。思考我们进入永恒问题则进一步让我们思考当下的生活状态。
     我们将自己注意力焦点、时间、动力投射在什么方向上呢?我们是否热忱地追逐“上面的事”(歌罗西书3章2节)呢?或者,我们只是在那些低级、易逝、注定消亡的事情上耗费自己的身心呢?
     每个阅读这篇文章的基督徒(也包括正在写作的我)都晓得,他/她注定要离开此世——无论这发生在肉体死亡之时或基督再临之际。但我认为,我们中许多人都要承认,自己心思意念的运转方式却仿佛必死这事实并不存在。与其他许多事情一样,我们对这个事实很健忘。
     从我们在这个世界中的所作所为上看,自己要进入永恒这事情仿佛根本不会发生,或者,在最好的情况下,我们认为那事还很遥远,今天还不必挂念。我们并没有追求、建造那“不能震动的国”(希伯来书12章28节),而是营造自己的小天地。我们将自己的安稳放在基督的使命之上,把自己的名誉放在宣扬基督的福音之上,把自己的财务安全放在基督要求我们慷慨奉献的诫命之上,把我们的舒适安逸放在基督的旨意之上——只要我们力之所及,这种行为就永不停息。
     路加福音12章16-20节里耶稣在寓言中提到的那个人,恐怕能代表我们中许多人。这个有钱的财主将一切人生意义都放在自己今生的事业中,把自己的舒适安全建造在今世的财富上。然后他要对自己的灵魂说:“灵魂哪,你有许多财物积存,可作多年的费用,只管安安逸逸地吃喝快乐吧!’”神却对他说:“无知的人哪,今夜必要你的灵魂,你所预备的要归谁呢?”
     我不知道读者你们怎么想,反正我是不想跟这人一样。我不想“忘记”我必要与神面对见面,必须为我自己如何度过今生负责。我想要清醒地认识到自己在今生的时间何其短暂,要努力为永恒的事情而努力!
     我想要相信神的话语,他说“至于世人,他的年日如草一样,他发旺如野地的花; 经风一吹,便归无有,他的原处,也不再认识他。”(诗篇103篇15-16节)
     我想要记住我仅仅“原来是一片云雾,出现少时就不见了。”(雅各书4章14节)
     我想要“求你指教我们怎样数算自己的日子,好叫我们得着智慧的心。”(诗篇90篇12节)
     智慧就是相信真实的东西,如其所是对真理进行回应。愿神赐我们一颗智慧的心,让我们相信自己进入神之永恒的那日正快快来临,并按照此信念,为那些不会在我们离开今生之时从我们身边被夺走的东西而活。
(翻译:尤里)
Matt Moore是一名基督徒博客作家,曾经有过同性恋生活。
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转载自《基督邮报》
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标题:4 月 21 日
经  节:城门白昼总不关闭,在那里原没有黑夜。(启示录二十一章25节)
  天堂在哪里?启示录二十二章一至六节、约翰福音十四章一、二节都有说明。
   那位无限慈爱的神,用自己带着钉痕的手来建造我们的居所,又用自己的血来固定房屋的结构。祂所为我们预备的住处,没有东风的吹袭、没有冰雹的伤害、更没有忧虑叹息。
   劳顿的旅人啊,天堂是永恒的,那里不再用年数来计算时间。
  末日我们或复活、或被提,
   将听见主说,你与疑惑和死亡已经隔绝,
  从今以后,要照你的信心,
   给你当得的奖赏。
                      ─PC
标 
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题:
提防亚玛力人!
经  节:又说:「耶和华已经起了誓,必世世代代和亚玛力人争战。」
     亚玛力人是以色列人最顽强、最冷酷无情的敌人。当以色列人要进入应许之地,亚玛力人挡住他们的去路(出埃及记十七:8~16)。在以色列人进入应许之地,正享受神的赐予时,亚玛力人联合米甸人,在基甸的时代前来攻打以色列人,令以色列人痛苦万分(士师记六:3)。是亚玛力人造成扫罗王的衰败(撒母耳记上十五:9、28),亚玛力人一直阻挠以色列人长进,劫掠神对以色列人的祝福。因此,神立誓要世世代代和亚玛力人为敌。当你与神同行天路的时候,会有「亚玛力人」使你分心,并且要击败你。神决意挪走任何阻挠你体验祂的完全之拦阻。如果你对工作的投注使你不顺服神,祂会向你的工作宣战。如果任何一种关系、物质或破坏性的行为,使你不顺服神,祂会无情地与它为敌。世上没有一件事对神来说是太宝贵,以致让它拦阻祂在你身上的旨意。神会与它公开为敌。扫罗王以为自己可以怜惜亚玛力人,又同时能满足神的旨意(撒母耳记上十五:8~9)。你可能犹豫不决,不想除去任何使你妥协及不顺从神的人事物。不要与扫罗王犯同样的错误,他没有认真看重亚玛力人这件事,以至于损失
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转载自《每日经历神》
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标题: 4 月 21 日
经  节:『满心相信,神所应许的必能作成。 』(罗四章二十节)
     亚伯拉罕将近百,岁的时候,虽然想到自己的身体如同己死,还是不失望,因为他不看自己,只看全能的神。
     他对于神的应许没有丝毫疑惑,他直立在神的恩典之下,一点也示气馁;他的信心非但不软弱,并且越过越强,将荣耀归给神;且『满心相,信,神所应许的必能作成。 』不只能,直译起来是『丰丰富富的能』、宽宽厚厚的能、无限量的能『作成』。
     神是万有之神,祂不受限制。所有的限制都是我们自己造成的,我们所求的、所想的、所盼望的,太小了,不够彰显神原有的荣耀和大能。神要我们有一个扩大的眼界,因为祂是全能的耶和华。 --信宣(A.B.Simpson )
     我们可以用神的应许来作梯子,爬到神的宝藏室去。每一个应许,是开恩典之门的一个錀匙。
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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教养孩童
读经
“我今日所吩咐你的话都要记在心上, 也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里,行在路上,躺下,起来,都要谈论。 也要系在手上为记号,戴在额上为经文; 又要写在你房屋的门框上,并你的城门上。”
申命记 6:6-9
默想
     有一件最重要的事情你不能不做的,就是帮助下一代人认识、跟随耶稣。 上帝希望我们在生命的每一时刻都能积极地和孩子们分享我们的信仰。不管是对你自己的孩子,还是对你子女的孩子,甚至是对教会里认识的孩子,你福音的使命没有区别。
     跟随耶稣不是一个简单的周日教会活动。平时在家里、在办公室、在社区、睡觉前、早饭前,躺下、起来,我们都应该跟随耶稣,见证福音,分享信息。无论我们做什么,无论我们在哪里,都是在耶稣里的成长,都可以激励孩子们一起跟随他。
祷告
     耶稣,教会我如何与孩子们分享福音,让我参加教会的主日学侍奉。阿们!
行动
     戴上一个腕带,提醒自己做孩子们的福音事工。
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转载自《葛培理布道团》
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幸福就是一起慢慢变老
    「我能想到最浪漫的事,就是和妻子一起慢慢变老 ⋯」这是中国贵州省一对 109岁及106岁老夫妇的自白。他们生于盲婚哑嫁的时代,结婚前从来没有碰过面,却相儒以沫,不离不弃,度过近90年的婚姻,真正实践「执子之手,与子偕老」的真谛。原因是他们生活在山区裡,朴实地互相扶持,互补对方的不足,享受著不能分割的婚姻旅程。
    在这对老夫妇的身上,我们可以看见完全融合及相属的感觉,正如林语堂先生说:「在愉快的婚姻中,有一种人格的融合,互相弥补彼此的缺点⋯结婚的人好像在他的灵魂中开了一个特别的窗,有一种外加的心,能使他对危险更为敏感,更能从生命的恩赐及愉悦中获益。」*
    今天我们活在一个功利主义的世界裡,每个人都为自己争取最大的利益,以致不能体贴配偶的需要,也未能领略婚姻裡二人成为一体、感情昇华的精髓。这对老夫妇的真挚情感,白头偕老的真实故事,能否燃亮你们的爱?重新相信爱情是经得起时间考验而历久常新。
*林语堂,《信仰之旅》p106
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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少微一劝
(使徒行传廿六章19-29节)
     你想少微一劝,便叫我作基督徒阿(28节)。
     保罗在亚基帕王前为自己伸诉,他的见证打动了亚基帕王的心絃,他承认保罗的劝说带有感染力,「只是少微一劝,便可以使他作基督徒」,不过亚基帕并未决心作基督徒,以后保罗也没有机会再劝他。一念之差,铸成大错。一念之正,却使人走上永生之途。
     罗马皇帝君士坦丁因受母亲感化,结果信了耶稣,他把国都迁到小亚细亚境内,即今日土耳其的伊斯坦堡,昭告天下说:「朕是基督徒」。于是他改变了历史,使逼迫基督徒的罗马帝国后来变成基督教国家。
     清朝的康熙皇帝,他从天主教耶稣会神甫手中获得四福音,他细心阅读,颇有心得,我们相信他个人心中已经接受耶稣,因为他虔诚地,以高度的文学技巧写成一首「十架歌」。运用数目字的文学笔法,表达主的苦难,诗日:
功求十架血成溪,百丈恩流分自西(此两句有十、百)
身列四衙半夜路,徒方三背两番鸣(有四、半、三、两)
五千鞭挞寸肤裂,六尺悬垂二盗齐(有五千、寸、六、二)
惨动八垓惊九品,七言一毕万灵啼(有八、九、七、一、万)
     这诗把耶稣受苦的过程形容得淋漓尽致,他若如君士坦丁一样大胆宣佈「朕是基督徒」,又劝说全国国民都信耶稣,中国早已福音遍传。康熙皇帝自己蒙恩,却缺乏对人「少微一劝」。
     许多人在等候耶和华,但无人劝说他。今日我们要加紧做「劝说」的工作,「只要少微一劝」,许多人可能会愿意信主,你有否劝过什么亲友信耶稣?
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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另类「求问」
      亚哈斯王吩咐祭司乌利亚说:「早晨的燔祭、晚上的素祭,王的燔祭、素祭,国内众民的燔祭、素祭、奠祭都要烧在大坛上。燔祭牲和平安祭牲的血也要灑在这坛上,只是铜坛我要用以求问耶和华。」(王下十六15-16)
  亚哈斯为什么要把战败的亚兰人偶像之神坛,在耶路撒冷复制过来,代替原本的祭坛呢?而且他没有丢弃圣殿里原本的祭坛,又严肃地告诉祭司,要保留原本的祭坛以「求问耶和华」!
  原来,这里所用「求问」一词,极少用来指求问神,而通常是指异教透过检验祭牲的内脏,来寻求神明的意旨!亚哈斯着意复制外邦人的神坛,来处理更多不同形式的祭物。而原本用来献祭给耶和华的坛,他则据为己用,并引入异教的方式来求问和明白「神的旨意」!
  神对君王、对以色列民的旨意原本早已写在律法书中,君王应抄录一本熟读(参申17 章),亚哈斯却引入异教的「求问」方式,是把神降格成偶像,以便按自己的心意来操控!
  今日我们又怎样求问神呢?单靠异梦异兆,抑或看重神的道?
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转载自《灵修静思》   徐道励
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因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。”(尼八10)
    最糟糕的一种生活方式,就是“回应式”的生活,换句话说,就是那种时时受别人或环境影响的生活。假设我们开口说话,别人对我们的言论反应很热烈,我们就喜不自胜;相反的,如果我们的信息不获好评,我们就闷闷不乐。一个人这么容易受外界影响,他的生活经验难免要起伏不定。不要会错我的意——人当然会对周围的事物有深刻的感受,但倘若他的情绪常常被这类感受所左右,他必然是缺少神所赐的力量。
    一旦失去了喜乐的心,我们的力量就慢慢流失殆尽。主耶稣在世时的喜乐,绝非建立在祂事工的成就上。事实上,祂的喜乐不是奠基于外界的事物,而在于祂坚定专一地寻求天父的旨意——“那摆在前面的喜乐。”感谢神,我们无需勉为其难地模仿耶稣,我们只需定睛在祂的目标上。如此,藉着圣灵,祂的喜乐就成为我们的。
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转载自《喜乐的心》
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信仰问答/葛培理(信仰生活096)
    问:几个月前我求神帮助,我该不该换工作,但是神没有回应我,最后我还是换了。我喜欢新工作,仍然怀疑自己是不是做错了,为什么神不回应我呢?他是不是不关心这样的事情?
    答:神关心我们生活的每一个细节,包括我们的工作。他知道什么对我们有益处,并且他愿意带领我们。
     如果神不关心我们,我们就没必要祷告,因为祷告也得不到回应。但是神真的很关心我们,希望我们通过祷告把问题交托给他,他愿意倾听我们。圣经教导说“只要凡事藉着祷告、祈求和感谢,将你们所要的告诉神”(腓4:6)。
     为什么神没有清楚地告诉你应该怎么做呢?有时候我们因缺少耐心而不能安静等待神的回应,匆忙按照自己的方式行事;甚至有时候神向我们说话,我们却听不到,因为各种各样的声音(包括我们自己的声音)掩盖了他的声音;有时候我们期待神大声跟我们说话,而不是轻声说。圣经教导我们说“你们要休息,要知道我是神”(诗46:10)。
    不要花费太多精力忧虑过去,或者怀疑自己是不是做了错误的决定。而是要因着神的同在感谢他,求神帮助你在新工作中勤奋做工、充满喜乐。
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转载自《葛培理布道团》
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深层洁净
作者:查思博牧师
要取┅┅桂皮┅┅调和做成圣膏油
出埃及记30∶24-25
     制圣膏油所用的第四道香料是桂皮,是用作清理肠胃的轻泻剂。犯罪的後果严重,但企图遮掩饰罪行、为自己的罪辩驳、或使其合理化的後果更不堪。某人对我说∶“虽然我曾犯罪,但我跟其他人也没两样!”但是我说∶“先生,你的标准错了。”
     儿子儿时很讨厌每晚洗澡这“仪式”,有一晚他问∶“爸,我想休息一下!”我问∶“你究竟在想甚麽?”他笑著说∶“你只为我掸掸灰尘可以吗?”很多人也有这种想法──上教堂只为了象徵式的“掸掸灰尘”,而不是承认过犯,但这种心态根本无法叫你的罪得洁净,因为罪是从心发出的。
     我们都知道大卫所犯的罪,但你又有否读过他那篇悔罪的祷告呢?请细读∶“我向你犯罪,惟独得罪了你;在你眼前行了这恶,┅┅求你用牛膝草洁净我,我就乾净;求你洗涤我,我就比雪更白”(诗篇51∶4,7)。神垂听了大卫的祷告,宽恕了他,更彻底挽回他。正因这篇祷告,他才得以在跌倒後写成伟大的诗篇,也度过一生中最光辉的时刻。

这些事也可成就在你身上,但假若你渴望被膏抹,就必须有一颗清洁的心。
言过其实
黃瑞西牧師
    现今你们竟以张狂夸口,凡这样夸口都是恶的。 (雅4:16)
    三国时,刘备为关羽复仇,出兵伐吴,失败退至白帝城,忧愤病倒,将要死的时候,托孤给诸葛亮;并告诉诸葛亮:「马谡这个人,所说的话,往往夸大,言过其实,今后丞相用他时要格外谨慎。」刘备死后,司马懿出兵攻打街亭,马谡向诸葛亮请求自己愿意去守街亭,结果因才智不够,弄得街亭失守。诸葛亮以马谡不听军令,把他杀了,忽然想起了刘备临死的嘱咐,不禁大哭一场。
「言过其实」这句成语是指说话的人,往往超过他实在的本领,只会说大话,不会做大事,结果,所做的事与所说的话不符合。
【灵训】
    耶利米书第九章廿三节说:「智慧人不要因他的智慧夸口,勇士不要因他的勇力夸口,财主不要因他的财物夸口。」爱夸口是人的天性。三、四岁的孩子刚学会说话,就开始夸自己的这样那样了。这真是无师自通的工夫。到了老年依然本性难移,老祖父最喜欢向儿孙夸耀他年青时如何如何,而且说了几十遍还是津津有味,因为他需要过一过夸口瘾,他是不大理会人爱听或不爱听的。
    属世的人,为争取一份工作,常言过其实,夸大自己是个十项全能、十全十美的人,以便获老板青徕采用,然而,圣经却教导我们:「夸口的当指着主夸口。」(林前1:31)。未信之时以自我为中心,所以三句不离孤家寡人什么的,信了主以后以神为中心,老我下了宝座,承认在自我里面没有良善,我乃「罪人中的罪魁」,而且由于神的怜悯,对我既往不究,赐我重新做人的机会,令我感激涕零。
    有了这种认识,乃知一切成就都从神所赐,愿将荣耀归于神,不再夸口。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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荣耀十架
黃瑞西牧師
In the Cross of Christ I Glory
John Bowring, 1792 – 1872
因为十字架的道理,在那灭亡的人为愚拙。
在我们得救的人却为上帝的大能。 (林前 1:18)
     十字架是一横一竖两条木交架起来的一个刑具。十字架虽是一个简单的符号,却蕴藏着无穷的真理。它是救恩和爱的表记。
     同样是一个十字架,但看的角度不

同,就有不同的认识和观点。十字架本是神的大能,为要拯救一切相信的人。撒但以十字架为它置死耶稣的得胜记号,想不到却是它全军覆没的所在,而正是耶稣反败为胜,以死胜死的关键。人以十字架为愚拙,犹太人要看神迹,期待耶稣从十字架下来;希利尼人要智慧,认为以十字架刑具为神救法的大能表现,真是不可以理喻,故以十字架为愚拙。
     然而十字架正是得救信徒的荣耀,是神的大能、神的智慧、神的大得胜。
     据说此诗作者Sir John Bowring 曾经走访中国澳门,被一个矗立在残垣顶上的青铜十字架所感动而作这首「荣耀十架」之诗。该残垣原是一座由葡萄牙殖民者所建一礼拜堂的墙壁之一部份,因遭台风破坏幸存一面墙和巨大的十字架。
这十字架带给作者灵感而产生这首圣诗。
    John Bowring 1792 年10 月17 日生于英国Devon。是当代著名人物,有惊人语言天才,未满十六岁即无师自通五种语言。终其一生,是杰出的传记作者,自然学家、财务专家、政治家、慈善家等。 1854 被任命担任香港
总监督,同年英国女皇Victoria 颁授以爵士之头衔,奖励其功勋伟迹。
  1. 岁月悠悠,百物衰朽,十架巍然独存留,
为我荣耀直到永久,圣迹光辉照千秋。
2. 或当人间忧患侵凌,希望幻灭多惊恐,
十架偕我永无变更,常赐欢欣与安宁。
3. 当我道路安稳,平康,周围满布慈爱光,
十架恩泽愈显辉煌,常使感激乐颂扬。
4. 吉、凶、荣、辱、福乐、危难,借主十架终美满,
欢欣不改,平安无限,十架功效到永远。

*除了十字架的道路,世界上再没有其他真实有福的道路了。 ── 葛卢
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摘自
《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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复活,确有其事(复活节)
大光宣教福音中心出版部
     旧约圣经中曾经记载九个人复活,而新约圣经也记载了一些人复活的事蹟。
     新约圣经提到的三位复活者都是英年早逝。「拿因城」在希伯来文的本意原是「愉快」,此地发生悲惨的事件,就是一个寡妇的独生子死了,寡妇何等的凄凉悲伤。当送殡的队伍由城内而出,主耶稣和门徒正好从城外进来。主耶稣对寡妇说:「不要哭。」抬棺的人还以为只是普通的安慰,但当主耶稣进前按著棺木,说道:「少年人,我吩咐你起来。」真希奇!死人会听得见主耶稣说的话吗,马上就坐起来说话了。
     主耶稣也曾使管会堂的睚鲁看见神蹟。睚鲁的小女儿生病了,再三恳求主与他一同回家去,但半路上,就有人传来消息说他的女儿已死了,何必劳驾先生呢?但耶稣说,不要怕,只要信,使睚鲁仍然满怀信心与希望邀请耶稣同行。回到家裡,耶稣说:「那孩子不是死了,是睡著了」,许多人都讥笑耶稣。这时,主耶稣拉著孩子的手说:「闺女,我吩咐你起来。」这十二岁的女孩立即起来,而且会吃东西了。
     拉撒路复活的神蹟大概发生在耶稣被钉十字架的前一个月,似乎是为耶稣自己的复活来个前奏。耶稣听见所爱的拉撒路病了,仍在所居之地住了两天,似乎在试炼拉撒路两位姊妹的信心。两天后,主耶稣才说,我们的朋友拉撒路睡了,我去叫醒他。
     当耶稣来到时,拉撒路已经在坟墓裡待了四天,尸体已经开始发臭朽坏,但在主耶稣看来,这是要显出神的荣耀。接著耶稣哭了,并向天祷告以后才行神蹟。耶稣大声呼叫:「拉撒路出来」。祂向死亡阴府点名,并作复活的宣告。拉撒路果然踏出了坟墓的大门。
主的复活
     爱我们的救主耶稣被钉在十字架上,三天以后也复活了,但和前面三者不同。前面三者的复活,经过几十年后,仍旧死了,只有主耶稣是永远活著,替我们祈求。
人人皆可复活
     千万不要把复活当作神话或天方夜谭。为真理甘心受重重逼迫的圣徒保罗说:「若耶稣没有复活,我们所传的便是枉然,你们所信的也是枉然。」(哥林多前书15章14节)
     耶稣的复活不仅显出上帝的荣耀、牺牲、施恩、赎罪、拯救与永恒。日后,耶稣也要叫我们每个人复活。因此,主耶稣复活使我们在今世充满信心,是疾病患难者的盼望,也是我们死后的盼望。
     亲爱的朋友,你是否愿意与基督徒同享这份盼望呢?你只要这样祷告:「天父上帝,谢谢您赐下耶稣基督做我的救主,我相信耶稣基督从死裡复活,从今以后,我要接受耶稣基督做我生命的主,使我从今生到永远都充满信心和盼望。奉耶稣基督的名求,阿们。」(阿们是诚心所愿的意思)
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转载自《特殊节日》
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我知道我的救赎主活着。(伯19:25)
    约伯得安慰的本源在于一个字:“我”——“我的救赎主”,并且在于救赎主活着的这一事实。我们要把握着活的基督!在我们能享受他之前我们必须先在他里面得到基业。矿中的黄金对我们有什么用处呢?要饭的人,到了金山还是得要饭吃。惟有我袋中的金钱才能满足我的需要,因为我可以用那金钱来买饭吃。所以救赎主若不救赎我,报仇的人来到时他不为我流血,有什么用呢?你不要自满,除非你能因着信心说:“是的,我投靠永活的主,他是属我的。”或许你把握他的手是软弱无力的,但你要记住,你的信心虽然小得像芥菜种,你有那点小信心就有资格这样说。这节经文里还有一个意思,约伯存着坚强的信心说“我知道”;若是说“我这样盼望,我这样信靠”,已是很叫人得安慰的了;在耶稣的圈中有很多人还不能超过这标准。但你若要获得安慰的真谛就必须说“我知道”。如果,但是,或许,都是残杀平安和安慰的仇敌。在患难之中疑惑是最可怕的东西,像螫人的蜂刺一样!若我们怀疑到基督不是我的,那末死的苦胆所调和的醋就临到我;但我若知道耶稣为我而活着,那末黑暗在我便不算黑暗,黑夜也是白昼了。若约伯在基督降生以及再来的许多年代之前能说“我知道”,我们也不能不肯定地说这话了。神不要我们的肯定立在假设上面,让我们明白我们的证据是正确的,免得我们的盼望毫无依据;也让我们不要以为有了这根基就觉得满足了,我们必须在秘室中使它大大发展起来。真实属我的活的救赎主,才是我说不出来的快乐。
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》
4月21日
    「因为赐生命圣灵的律,在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了。」(罗8:2)
    中国自秦朝开始直到现世纪,实行着一项贸易商感觉负担沉重而又无可逃避的厘金税。这是一种国内货物转运税,在全国各地设立了不少的关卡来征收,负责税收的官员,都具有很大的权力。但在几年前政府立了另一条律法来取代原来的厘金税。你能否想像那些在旧法例下喘息的百姓,那种得释放的舒畅感觉呢?他们现在无须懮虑,也不必担心遇见税收官员时,应准备如何对答。因为第二条法例已经使他们脱离第一条法例的威胁了。
    神借着祂所立的新律,把我们从旧律中释放出来。
后者把我们紧绑在罪和死之下,而前者却把我们带进自由,并使我们活在与生命之灵有福的联合里。

《竭诚为主》4月20日
圣徒也谗谤神?
      神的应许,不论有多少,在基督里都是是的,所以藉着他也都是实在的。(林后一20)
     
耶稣在马太福音二十五章所说的比喻,是一个警告,指出我们对自己的能力也会判断错误。这比喻所论到的与天然的禀赋毫不相涉,乃是指圣灵所赐给人的恩赐所言。属灵的才干决不是以学识惑才智去衡量,而是以神的应许去衡量。我们所得的若少于神所要我们得的,过不多时,我们就会埋怨神,好像那仆人埋怨主人一样:[你对我要求这么高,却没有给我足够的能力,你太苛求了了;你放我在这岗位上,我根本无法向你效忠。]这涉及神的全能的问题,切勿说[我不能]。千万别让天然的才干限制了你。我们若接受了圣灵,神就希望圣灵的工作在我们身上彰显出来。
      但仆人事事自以为是,反倒处处怪责主人:[你的要求,与你所赋予我的才干,根本不成比例。]神说:[先求我的国和我的义,这些东西都要加给你们了。]你竟忧愁挂虑,对神大肆谤渎?忧虑正意味着这仆人在想:[我知道你会在我遇危难时,丢下我不顾。]一个天生怠惰的人,总是吹毛求疵说:[我根本没有机会。]一个在属灵上怠惰的人,同样向神吹毛求疵。懒惰的人总爱我行我素,有他独创的主意。
不要忘记,在属灵上的才干,是以神的应许来量度的。神能成就他的应许么?答案就视乎我们有没有接受圣灵。

祈祷◆
噢,主啊,愿你今天与我们真实地同在——愿圣灵同在的极大喜乐弥漫四周。


《灵命日粮》4月21日
投资与回报
读经: 哥林多前书6章12-20节
金句: 「因为你们是重价买来的,所以要在你们的身子上荣耀神。」(哥林多前书6章20节)
    每年春天是美国职业棒球的赛季。赛季开始前,球队老板、经理早就在忙着谈条件、签合约。他们愿意付上一大笔钱,签下能帮球队赢得冠军的球员。赛季一开始,大家就盯着新来的球员,看看所花的钱到底值不值得。最后球员的成功与否,都看他对球队的贡献如何,来评估投资与回报是否划算。
    保罗在哥林多前书6章20节里也提醒我们,你我都是被「重价买来的」。那段经文把基督伟大的牺牲,描绘成一幅动人的画面。祂付上了极大的代价,用自己的性命,使我们脱离罪的奴役,得到自由。
    想想神在我们身上所投资的大爱,你我岂不更该甘心乐意地使祂的牺牲能红利满盈吗?我们怎样才能回报耶稣所付的重价呢?我们应该在生活中荣耀 神!你我的双眼、双手、双脚,乃至思考、梦想、渴望──全都被耶稣买下,好彰显神的智慧和旨意是如此奇妙。换句话说,我们不再属于自己了。
    所以保罗总结说:「要在你们的身子上荣耀神」(第20节)。要让主显容光,要让祂的投资有回报,就要在生活中彰显主的荣耀! JS
救主恩典,为我赎身,
一切重罪,都归真神;
祂担罪孽,忍受羞辱,
为叫你我,扬主名声。
若我们竭力荣耀神,即基督投资的最佳回报。
亲爱的
灵修单元:亲爱的
标题:4月21日
经  节:“存谦卑的心,与你的神同行。”(弥迦书六8)
亲爱的弟兄姊妹:
列王纪
   本书是撒母耳记的延续,记录王国在大卫、所罗门的全盛期至沦落到王国分裂、最后灭亡的历史,是从与神立约的角度来描述;国家与君王的福祉,端视他们是否忠心遵行记载于摩西之约上的义务。
大纲:
大卫王离世与所罗门登位 王上一至二章
所罗门的智慧和富强 王上三至四章
所罗门建造圣殿 王上五至八章
所罗门声名远播 王上九至十章
所罗门的堕落 王上十一章
王国分裂 王上十二至王下十六章
亚述攻陷以色列国 王下十七章
巴比伦打败犹大国 王下十八至廿五章
列王纪上一章至二章
重点:亚多尼雅谋窃王位;所罗门受膏作王;大卫对所罗门的遗命;大卫去世;亚多尼雅被杀;亚比亚他被废祭司之职;约押被杀。
钥节:大卫王年纪老迈,虽用被遮盖,仍不觉暖。(一1)
   列王纪的开始,是记载年迈的大卫。大卫是合神心意的人,是得胜王,在许多事上可以预表基督。然而,他敌不过人的衰老,虽用被遮盖,仍不觉暖;这正是罪孽的遗产。自从罪来到世间,人便步向死亡,人身体的机能也日渐退化、衰老而死。
   大卫一生虽蒙神悦纳,却有许多软弱和犯罪,从他的衰老表露出来。他所写的诗篇也流露出身体因罪而带来的伤害:「耶和华啊,求祢不要在怒中责备我,也不要在烈怒中惩罚我!⋯⋯我因忧愁眼睛乾瘪,又因我一切的敌人眼睛昏花。」(诗六1-7)「我闭口不认罪的时候,因终日唉哼而骨头枯乾。」(卅二2-3)「因我的罪过,我的骨头也不安宁。⋯⋯我疼痛,大大拳曲,终日哀痛。我满腰是火;我的肉无一完全。我被压伤,身体疲倦;因心裡不安,我就唉哼。⋯⋯我心跳动,我力衰微,连我眼中的光也没有了。」(卅八2-10)
   面对衰老,死亡阴影的步步进迫,人为的方法、大卫的部属为他找来一美貌童女来令他得温暖,恢复生机。但感谢主!因祂的救赎,我们从罪的轭下出来了,能有丰盛的晚年,且向死亡夸胜。
默想: 年老体弱,人生必然面对,我们如何作准备?习惯与主同行,不怕老来无依。
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转载自《读经日引》
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    信主耶稣所蒙的救恩是一样大的,十二使徒所得的救恩和我们所得的并没有分别,可是以后的发展是不同的。信徒大概可分为三等:
   一 虽然信主,却仍在罪中活著,几乎看不出他是一位信徒,行事为人和不信主的没有多少分别,有时还不如在亚当里有旧道德的人好。   
   二 信主之后仍然倚靠律法活著,拘守律法中的条例,就是圣经中的字句,在肉体中遵守神的话,因此终日叹息肉体之中没有良善,生活方面非常受压,不得释放。因为他是靠圣灵入门,却靠肉体行事。   
   三 靠主得救,也靠主活著;不给罪作奴仆,也不受律法的辖制;心中释放,不背负重担;苦难也不能伤他;他的生活离开地很高,时时有神同在。   
   这三等人摆在你面前,你是那一等的信徒呢?你愿意作那一等信徒呢?第一等是哥林多的信徒,第二等是加拉太的信徒,第三等是以弗所的信徒。哥林多的信徒有许多缺欠,保罗为他们伤心,看他们是在基督里作婴孩的。加拉太的信徒,靠基督又靠律法,保罗说他们是与基督隔绝,从恩典中坠落了;保罗巴不得为他们再受生产之苦,直到基督成形在他们心中,以弗所的信徒却是活在神的恩典中,与基督一同复活,一同坐在天上,领受神所赐各样属天的福气,是走在基督正确的道路上。这三个教会都是因保罗而建立的,神的恩典临到他们是相同的,但他们的发展不同,在神面前进取的程度也不同,将来的荣耀也是不同。
   「岂不知在场上赛跑的都跑,但得奖赏的只有一人。」(林前九24)  
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转载自张家坤之<<活水>>
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以斯拉的等候(三)--心中愁苦,撕裂衣袍
经文:
    拉九1~15
钥节:
    献晚祭的时候我起来,心中愁苦,穿著撕裂的衣袍,双膝跪下向耶和华我的上帝举手。(拉九5)
参考经文
    尼九;珥二 17;路十九 46
提要
    以斯拉返抵耶路撒冷不久,欢喜兴奋之情尚未平復,圣经记载:「这事作完了,眾首领来见我,说:以色列民和祭司,并利未人,没有离绝迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亚捫人、摩押人、埃及人、亚摩利人,仍效法这些国的民,行可憎的事。因他们為自己和儿子,娶了这些外邦女子為妻,以致圣洁的种类和这些国的民混杂;而且首领和官长,在这事上為罪魁。我一听见这事,就撕裂衣服和外袍,拔了头髮和鬍鬚,惊惧忧闷而坐。凡為以色列上帝言语战兢的,都因这被掳归回之人所犯的罪,聚集到我这裡来;我就惊惧忧闷而坐,直到献晚祭的时候。」(拉九1~4)以斯拉激烈的反应可以理解,因為他知道与不圣洁之民通婚的确很危险,若任其发展下去,以色列人极有可能受引诱再去拜偶像,或被异族同化,从此绝跡。这时他明白,上帝即时兴起他的目的,為要带领百姓悔改,分别為圣。
    到了献晚祭的时候,以斯拉跪在主前,大声呼喊,為以色列人代求:「说:我的上帝阿!我抱愧蒙羞,不敢向我上帝仰面,因為我们的罪孽灭顶,我们的罪恶滔天。……现在耶和华我们的上帝暂且施恩与我们,给我们留些逃脱的人,使我们安稳如钉子钉在祂的圣所,我们的上帝好光照我们的眼目,使我们在受辖制之中稍微復兴。……我们的上帝阿!既是如此,我们还有甚麼话可说呢?因為我们已经离弃祢的命令,……上帝阿!我们因自己的恶行和大罪,遭遇了这一切的事,并且祢刑罚我们轻於我们罪所当得的,又给我们留下这些人;我们岂可再违背祢的命令,与这行可憎之事的民结亲呢?若这样行,祢岂不向我们发怒,将我们灭绝,以致没有一个剩下逃脱的人麼?耶和华以色列的上帝阿!因祢是公义的,我们这剩下的人纔得逃脱,正如今日的光景;看哪!我们在祢面前有罪恶,因此无人在祢面前站立得住。」(拉九5~15)以斯拉真知道如何祈祷及恳求,多麼谦卑的态度、多麼彻底的悔罪。他了解过去的歷史,他明白百姓的需要,他等候上帝的施恩保守和帮助。他充满泪水的祷告,感动了上帝的心,以致百姓的罪被除去了。亲爱的,好好体会这篇悔罪等候的祈祷。
默想
1.以斯拉因以色列民与外邦人通婚,而有痛心疾首的反应,也许现代人不能全然认同,但在当时他的激烈作法却是必须的,為使上帝的选民分别為圣、归回上帝,成為圣洁的国民。在以色列史中,因為与外邦人通婚所带来严重的后遗症,一再重演(士三5~7;尼十三23~28;玛二11)信与不信不能同负一軛,(林后六14)这是圣经的教导,值得我们注意。愿我们凡事尊主為大,等候祂的引导。
2.以斯拉发现百姓所犯的罪,心中难过伤痛,他撕裂衣服、拔下头髮鬍鬚,双膝跪下向上帝举手。他流泪哭泣表达对上帝的敬虔、谦卑、渴慕和盼望,他明白罪的严重性,上帝公义的可畏。他带著祭司的心肠為百姓祷告,面对属灵危机,他懂得用祷告等候来化解。亲爱的,求主赐给我们以斯拉的勇气及负担,使我们也能為全民归主祷告,等候主来施恩。
等候的金言
1.恆切祷告等候且尽心服事的人,以手捧心,上呈与主。──St. Bernard
2.以祷告等候的风雨,敲打天堂的门。──Alfred Tenyson
等候的应许
1.我几次流离,祢都记数;求祢把我眼泪装在祢的皮袋里。这不都记在祢册子上麼?(诗五十六 8)
2.我们若认自己的罪,上帝是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。(约壹一 9)
3.我向祢陈明我的罪,不隐瞒我的恶,我说,我要向耶和华承认我的过犯,祢就赦免我的罪恶。(诗卅二 5)
等候中的祷告
    亲爱的主阿,帮助我们一生都能行在祢為我们量定的道路中,不论祸福、安危,我们总是以祢的旨意為念。奉主耶穌基督圣名,阿们!
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载自<<读经日程>>
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21-4-2017
徒四1-12
1
使徒对百姓说话的时候,祭司们和守殿官,并撒都该人忽然来了。2因他们教训百姓,本著耶稣,传说死人复活,就很烦恼,3于是下手拿住他们;因为天已经晚了,就把他们押到第二天。4但听道之人有许多信的,男丁数目约到五千。5第二天,官府、长老,和文士在耶路撒冷聚会,6又有大祭司亚那和该亚法、约翰、亚历山大,并大祭司的亲族都在那裡,7叫使徒站在当中,就问他们说:「你们用甚麽能力,奉谁的名做这事呢?」8那时彼得被圣灵充满,对他们说:9「治民的官府和长老啊,倘若今日因为在残疾人身上所行的善事查问我们他是怎麽得了痊癒,10你们众人和以色列百姓都当知道,站在你们面前的这人得痊癒是因你们所钉十字架、神叫祂从死裡复活的拿撒勒人耶稣基督的名。11祂是你们匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头。12除祂以外,别无拯救;因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠著得救。」
圣灵充满的彼得,有甚麽表现?
基督
一个我们可以完全地加以测度、诊断、分析的基督,就不能成为我们的基督了。」
迈尔
   

   

当日耶稣被捕,彼得焦急得挥刀护主,今日轮到他自己被拿,却镇定非常。
  官府、长老、文士、大祭司并大祭司的亲族都是有权有势之人,他们结合起来所代表的宗教力量和群众势力,形成了一股能摧毁任何人事的大力,彼得和使徒站在他们当中,论群众,论势力,显然都是有所不及的,但他们相信那位无权无势的王 — 耶稣,现刻他们就是用微弱的新兴力量抗衡宗教领袖的牢固传统。
  彼得没有惧怕,他理直气壮。宗教领袖质问不能叫他再不认主。他反而借著他们的问题,指出他们钉死基督的罪,又见证基督才是世上惟一的拯救。
  彼得被拿,但他无悔,这是一条不可调头拐弯的单程路,而且路窄难行。摆在他前面的是颠沛、是逼迫、是苦难,还有无数未曾得救的灵魂。他要遵行「喂养主羊」的嘱咐,就必须要走这条艰难的路,此外别无他径。然而彼得不是孤单的,有十一个使徒和他一同上路,有成千上万的归信者跟随在后,更重要的是,有圣灵在他心中充满。
 面对不信的势力,我如何胜过自己的胆怯?
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转载自《生命福音事工》
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