| 纪念是名词，通常伴随着动词、或形容词：作纪念、为纪念、我的纪念： （出埃及记3：15 ）神又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。耶和华是我的名，直到永远，这也是我的纪念，直到万代。 （出埃及记: 第 13 章：9 ）这要在你手上作记号，在你额上作纪念，使耶和华的律法常在你口中，因为耶和华曾用大能的手将你从埃及领出来。 （出埃及记: 第 17 章：14） 耶和华对摩西说，我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了，你要将这话写在书上作纪念，又念给约书亚听。 （ 出埃及记: 第 28 章：12） 要将这两块宝石安在以弗得的两条肩带上，为以色列人作纪念石。亚伦要在两肩上担他们的名字，在耶和华面前作为纪念。 记念是动词，通常后面伴随着受词（宾语） （创世记: 第 8 章：1） 神记念挪亚和挪亚方舟里的一切走兽牲畜。神叫风吹地，水势渐落。 （创世记: 第 9 章：15） 我便记念我与你们和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥，毁坏一切有血肉的物了。 （ 创世记: 第 9 章：16 ）虹必现在云彩中，我看见，就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。 （创世记: 第 19 章：29） 当神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。 （创世记: 第 40 章：14 ）但你得好处的时候，求你记念我，施恩与我，在法老面前提说我，救我出这监牢。 （哥林多前书11： 24-25） 祝谢了，就擘開，说：这是我的身体，为你们舍（有古卷：擘開）的，你们应当如此行，为的是记念我。 25 饭后，也照样拿起杯来，说：这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的時候，要如此行，为的是记念我。 圣经很严谨地使用了这两个词，举例说，当十字架上的一个强盗说“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我 ”，若在这里把记念用成纪念，意思就完全不一样了。至少这二者与生死有关，他若只是要耶稣纪念他，给他修一个纪念馆，或是立一个纪念碑就行了，这表示他没有复活的盼望，而用记念就不一样了，因为他们都在十字架上，是快要死的人了，如果这个强盗相信死了就结束了，那么他说记念就完全没有任何意义。他自己是一个快死的人，他还在求另一个快要死的人，首先他看到耶稣的死不是结束了，他看到耶稣是将要得国的人，显然死人是不可能得国降临的，至少说明眼前的现实本应该是一个让人绝望的场面，而他却从绝望中看到了希望，他也看出了耶稣是一个王，是从天而降的王。并且他也看到了耶稣的能力和权柄，他不是求一个死去的人记念他，而是求复活后的耶稣得国降临之时记念他。然而主耶稣当场就作出超出了他所求的回答，不是到等到那时候才记念他，而是已经记念他了，就在今天就要与主同在乐园了。 反过来说，若是在纪念馆里纪念一个人，就表明是在纪念死人，例如“纪念白求恩”，就会去追想白求恩的一生。而在圣经中的许多“记念”都在表示放在心上、想到的意思，有人对神的记念，也有神对人的记念，不过可以肯定的是绝不会是用于死者身上。在圣餐中的记念，是把旧约中的好些记念集中对应在耶稣身上，就如逾越节的记念，安息日的记念等。若不明白，就容易把记念等同于怀念，这也是教会中需要注意的问题，因为我发现在教会中是有这种现象存在的。 在圣餐中按着主的意思去记念，就会发现主在圣餐中给人丰富的恩典。神的心意在圣餐中也清楚表明出来了。神造世界，是有序美丽的世界，是要彰显神的荣耀，在创造中的最高峰是造人来代表神管理世界，神所造的世界在神眼中看来是甚好的，让神的心得到了满足的。可是罪的破坏让这个世界失去了完美，神的心意从没改变过，神的创造是在一个空虚混乱中建立了秩序，一开始就是光进入到黑暗中，赶走了黑暗，而堕落后的人，内心也是黑暗混乱的，只有生命的光进来才能重新建立秩序，当我们领受主的身体，也是相信这生命之光进入到我们的心中，使我们能得着神的新造，耶稣就是生命，是光，是生命的粮，是智慧，神的道……神一切丰富的恩典都是藉着耶稣临到了我们，领受圣餐也是要让我们知道，我们确实在与主相交，主的生命在我们里面，主一切的丰富都到赐给了我们。神藉着道创造了万有，也要藉着道来恢复神创造的完美。我们在圣餐中记念主，是要我们得益处。 |
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