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从圣诞看神预言的应验

2012-12-6 22:53| 发布者: 麦子| 查看: 4658| 评论: 0

摘要: 有人用这样的方法来判断预言是否是出于神,那就是看预言是否会应验。我们都知道耶稣,历史上确有其人,他的诞生是否应验了圣经中的预言呢?他是预言中的弥赛亚吗?本次专题中的这个神学课题,让我们一起来查考相关的 ...
      有人用这样的方法来判断预言是否是出于神,那就是看预言是否会应验。我们都知道耶稣,历史上确有其人,他的诞生是否应验了圣经中的预言呢?他是预言中的弥赛亚吗?本次专题中的这个神学课题,让我们一起来查考相关的资料,深入的思考这个问题:
      首先我们来看,神为什么要在旧约的时候就使用预言。
     一、 弥赛亚预言的目的

1. 表明神是独一的真神,他的知识无限,他的应许永不落空

“神非人,必不致说谎,

也非人子,必不致后悔。

他说话岂不照着行呢?

他发言岂不要成就呢?”

--民数记二十三章19节

2.表明万物都遵神的旨意而行

“你们要追念上古的事,

因为我是神,并无别神。

我是神,再没有能比我的。

我从起初指明末后的事,

从古时言明未成的事,说:‘我的筹算必立定,

凡我所喜悦的,我必成就’。”

--以赛亚书四十门章9,10节

3.当弥赛亚来时,由所应验的经文,人们可以认出他来

“主说,早先的事我从古时说明,

已经出了我的口,也是我所指示的。

我忽然行作,事便成就。

所以我从古时将这事给你说明,

在未成就以先指示你,

免得你说:‘这些事是我的偶像所行的,

是我雕刻的偶像和我铸造的偶像所命定的’。”

--以赛亚书四十八章3、5节

“这福音是上帝从前藉众先知,在圣经上所应许的,

论到他儿子我主耶稣基督。

按肉体说,是从大卫后裔生的,

按圣善的灵说,是从死里复活,

以大能显明是神的儿子。”

--罗马书一章2-4节

      神是充满智慧和全能的,他甚至能知道,如果不提前预言,人们会认不出那位弥赛亚。感谢神,借着他的话语,我们可以更深的认识耶稣。我们再来看看,预言是如何应验在耶稣身上的,或者说哪些经文具体指向耶稣:
    二、弥赛亚预言的引证

1.耶稣自己的话

“莫想我来要废掉律法和先知,我来不是要废掉,乃是要成全。”

--马太福音五章17节

“于是从摩西和众先知起,凡经上所指着自己的话,都给他们讲解明白了。”

--路加福音四章27节

“耶稣对他们说:‘这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说,摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的,凡指着我的话都必须应验。’”

--路加福音二十四章44节

“你们查考圣经,因你们以为内中有永生,给我作见证的就是这经,然而你们不肯到这里来得生命。你们如果信摩西,也必信我,因为他书上有指着我写的话。你们若不信他的书,怎能信我的话呢?”

--约翰福音五章39、40、46、47节

“在他们身上,正应验了以赛亚的预言说:‘你们听是要听见,却不明白,看是要看见,却不晓得’。”

--马太福音十三章14节(论比喻)

“经上记着说:‘我要差遣我的使者,在你前面预备道路。所说的就是这个人’。”

--马太福音十一章10节(论施洗约翰)

“耶稣说:‘经上写着:匠人所弃的石头,已作了房角的头块石头’。”

--马太福音二十一章42节

“但这一切的事成就了,为要应验先知书上的话。”

--马太福音二十六章56节

“那时,他们要看见人子有大能力、大荣耀驾云降临。”

--马可福音十三章26节(参考但以理书七章13,14节)

“于是把书卷起来交给执事就坐下,会堂里的人都定眼看他。耶稣对他们说:‘今天这经应验在你们耳中了’。”

--路加福音四章20、21节

“我告诉你们,经上写着说:‘他被列在罪犯之中’这话必应验在我身上。”

--路加福音二十二章37节

“这要应验他们律法上所写的话说:‘他们无故的恨我’。”

--约翰福音十五章25节

2.新约圣经的作者们引证弥赛亚的预言已经应验在耶稣身上

“但上帝曾藉众先知的口预言基督将要受害,就这样应验了。”

--使徒行传三章18节

“众先知也为他作见证说:‘凡信他的人,必因他的名得蒙赦罪’。”

--使徒行传十章43节

“既成就了经上指着他所记的一切话,就把他从木头上取下来,放在坟墓里。”

--使徒行传十三章29节

“保罗照他素常的规矩进去,一连三个安息日,本着圣经与他们辩论,讲解陈明基督必须受害,从死里复活。又说:‘我所传与你们的这位耶稣,就是基督’。”

--使徒行传十七章2,3节

“这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的。”

--罗马书一章2节

“我当日所领受又传给你们的,第一,就是基督照着圣经所说的,为我们的罪死了,而且埋葬了,又照圣经所说,第三天复活了。”

--哥林多前书十五章3,4节

“你们来到主面前,也就象活石,被建造成为灵宫,作圣洁的祭司,藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。因为经上说:‘看哪!我把所拣选、所宝贵的房角石,安放在锡安,信靠他的人,必不至羞愧’。”

--彼得前书二章5,6节

“他就召集了祭司和民间的文士,问他们说,基督当生在何处?他们回答说:在犹太的伯利恒,因为有先知记着说:犹大地的伯利恒阿!你在犹大诸城中,并不是最小的;因为将来有一位君王,要从你那里出来,牧养我以色列民。”

--马太福音二章4-6节

3.基督的身份与他的工作应验了旧约时代所定的节期:21/41

节期(利未记二十三章)

应验在基督身上

逾越节(4月)

无酵节(4月)

举祭日(献初熟的庄稼)(4月)

五旬节(6月)

吹号日(9月) 

耶稣之死(哥林多前书五章7节)

圣洁的行为(哥林多前书十五章23节)

耶稣首先复活(哥林多前书十五章23节)

圣灵浇灌(使徒行传一章5节;二章4节)

以色列民重新被招聚(马太福音二十四章31节)

赎罪日(9月)

住棚节(9月)

耶稣除去我们的罪(罗马书十一章26节)

信徒在耶稣怀中安息,与他联合为一(撒迦利亚书十四章16-18节)

 
    三、耶稣降生应验了哪些预言

1B.有关他降生的预言

1.生为女人的后裔

预言部分

 

应验部分

“我又要叫女人和你彼此为仇,你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟。”--创世记三章15节

 

“及至时候满足,神就差遣他的儿子,为女子所生,且生在律法以下。”--加拉太书四章4节(并参看马太福音一节20节)

根据犹太教翁凯拉斯泰根译本(Targunm Onkelos,泰根译本之由来。),其中对创世记三章15节有如下的记载:“我要叫女人和你彼此为仇,也叫你的后裔与他的后裔彼此为仇。他必想起你在起初对他所作的事,而你在最后必要遵从他。”8/41

另外在犹太教的《伪约拿单泰根译本》(Targum Pseudo Jonathan)也针对创世记三章15节记载说:“我要使你与女人彼此为仇,也必使你的后裔与她的后裔彼此为仇。当女人的后裔遵守律法中的诫命时,他们要伤及你的头;当女人的后裔不守律法中诫命时,你要伤害他们的脚跟。然而他们仍有补救之方,在你却没有。等到将来他们的君王弥赛亚的日子来到,他们的脚伤必痊愈。”2/122

古伯(David L.Cooper)经过有趣的观察后说:“从创世记三章15节中,我们看见首次论及世界救主的预言,他被称为‘女人的后裔’,一开始神就预告女人的后裔与蛇的后裔之间将有永久性的冲突,但最后女人的后裔终要得胜。这个最初的应许所指的,乃是以色列的弥赛亚,也是全世界的救主与人类灵魂之敌撒旦之间的争战,神同时也预言弥赛亚最后将得到全面性的胜利。有些圣经评注家说创世记四章1节中,夏娃在初得儿子该隐时说:‘耶和华使我得了一个男子。’”(原文作:我得了一个男子与耶和华相仿。)这句话不但证明神的话被应验,也证明夏娃明白神的预言。可惜他误以为神的预言只需成就在她所生的儿子身上,但不可否认,夏娃知道这个女人的后裔将与神是同等的。犹太教的经文评注家经常在此窜加“天使”二字,说夏娃称她的儿子将与“耶和华的天使”相仿。但这种解释不足信。4/8,9

2.为童女所生

预言部分

 

应验部分

“因此主自己要给你们一个兆头,必有童女怀孕生子,给他起名叫以马内利。”--以赛亚书七章14节

 

“……马利亚就从圣灵怀了孕,他丈夫约瑟……没有和她同房,等她生了儿子,就给他起名叫耶稣。”--马太福音一章18、24、25节(参阅路加福音一章26-35节)

按翁格圣经字典的定义(Merrill Unger,Unger’s Bible Dictionary,Moody Press,1971出版)犹太人用两种不同的字来形容童贞女。

1.bethulah─即是童贞女或处女的意思(参见创世记二十四章16节;利未记二十一章13节;申命记二十二章1,43,28节;士师记十一章37节;列王记上一章2节);根据翁格的解释,旧约约珥书一章八节中:“象处女腰束麻布,为幼年的丈夫哀号。”用处女二字并没有错,因为是指一位已经订婚,却在婚礼前失去未婚夫的女子而言。

2.almah(蒙面纱者)--此字乃指到达结婚年龄的未婚少女。以赛亚书七章14节中用的即为此字。“圣灵在整本以赛亚书中未曾使用过一次bethulah,因为神在此要选择一字,能同时用来形容童贞与已达婚龄的女子,好能一面配合当时的历史现况(神所赐亚哈斯之兆头的实现),又能预言及数百年后弥赛亚将由童贞女所生的事实。”25/1159

希腊文的童贞女一字为parthenos:

parthenos指童女,达结婚年龄的少女、初婚的少妇,或纯洁的处女。(马太福音一章23节;二十一章1、7、11节;路加福音一章27节;使徒行传二十一章9节;哥林多前书七章25、28、33节;哥林多后书十一章2 节)25/1159

当翻译《七十士译本》的学者们翻及以赛亚书七章14节时,他们使用Parthenos一字,这表明他们相信以赛亚的预言,弥赛亚将由童女所生。

3.神的儿子

预言部分

 

应验部分

“我要传圣旨,耶和华曾对我说:‘你是我的儿子,我今日生你。’--诗篇二章7节(同时参看历代志上十七章11-14 节;撒母耳下七章12-16节)

 

“……从天上有声音说,这是我的爱子,我所喜悦的。”--马太福音三章17节(同时参看马太十六章16节;马可九章7节;路加九章35节;二十二章70节;使徒行传十三章30-33节;约翰福音一章34、49节)

马可福音三章11节--魔鬼也知道他是神的儿子。

马太福音二十六章63节--大祭司也知道他具有神儿子的身份。

亨斯登伯(E.W.Hengstenberg)在《旧约圣经中的基督观》(Christology of the Old Testament,Kregel Publications出版,1970)一书中说道:

“这乃是一件不容置疑的事,甚至近代反基督的人也都承认,诗篇二章的那段经文一向被古代犹太人视为预表弥赛亚的记载。”14/43

“藉着道成肉身,神的长子降世为人(希伯来书一章6节),但直到他由死里复活,他具有神独生子的神性才显明出来,也才为神所证实。(按肉体说,是从大卫后裔生的;按圣善的灵说,因从死里复活,以大能显明是神的儿子。)”(罗马书一章3、4)10/107

4.亚伯拉罕的后裔

预言部分

 

应验部分

“并且地上万国必因你的后裔得福,因为你听从了我的话。”--创世记二十二章18节(参阅创世纪十二章2-3节)

 

“亚伯拉罕的后裔,大卫的子孙、耶稣基督的家谱。”--马太福音一章1节

“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说众子孙,指著许多人,乃是说你那一个子孙,指着一个人,就是基督。”--加拉太书三章16节

创世纪二十二章18节中的记载十分重要,这是圣经中唯一一处,耶和华指着自己起誓论及以色列支派与神之间的关系。

亨利马太(Matthew Henry)认为创世记二十二章18节中所说:“你的后裔中将有一人,(却非多人,正如保罗在加拉太书三章16节中的宣称),地上万国都必因他得福,亦如以赛亚书六十五章16节一样,译作‘为自己求福。’”16/82

以上解释证实弥赛亚出于犹太族。

5.以撒之子孙

预言部分

 

应验部分

“神对亚伯拉罕说……‘从以撒生的才要称为你的后裔。’--创世记二十一章12节

 

“耶稣……以撒的儿子……”--路加福音三章23,34节(参阅马太福音一章2节)

亚伯拉罕有两个儿子,以撒和以实玛利。但神删除亚伯拉罕一半的后裔。

6.为雅各之子孙

预言部分

 

应验部分

“我看他,却不在现时,我望他却不在近日。有星要出于雅各,有杖要兴于以色列,必打破摩押的四角,毁坏扰乱之子。”--民数记二十四章17节(参阅创世记三十五章10-12节)

 

“耶稣……雅各的儿子……”--路加福音三章23、24节(参阅马太福音一章2节与路加福音一章33节)

犹太教的资料,以亚兰文所写成的约拿单泰根译本(Targum Jonathan)对创世记三十五章11、12节如此翻译说:“神又对他雅各说,我是全能的神(希伯来字El Shadai),要叫你生养众多,将来有圣洁的国民、先知和祭司的族类由你的众子而生,又有两位君王由你而出。我所赐给亚伯拉罕和以撒之地,也要赐给你和你的后裔。”10/279

另外一种以亚兰文写成的《翁凯拉斯泰根译本》(Targum Ondelos)如此翻译民数记二十四章17节:“我看他,却不在现时;我望他,却不在近日。有一君王由雅各家兴起,有弥赛亚从以色列族受膏”……10/309

从以上两卷泰根译本中,我们看出犹太人把弥赛亚的含意加入经文中。同样地,当巴德巴拉版的米德拉西经(Midrash Bamidbar Rabbah)在解释此段经文时,也将弥赛亚的意义放在其中。海宁许(Paul Heinisch)这样解释:“当公元132年左右哈德里安(Hadrian)任罗马大帝时,犹太人曾起义反抗,企图挣脱罗马人的统治,当时他们称反抗军的领袖巴赫巴(Berkochba)为‘晨星之子’,他们以为‘雅各家之星’已经出现了,上帝要藉他灭绝罗马人。”13/44、45

以撒有二子,雅各与以扫,但上帝除去以撒一半的后裔,只拣选雅各。

7.属于犹大支派

预言部分

 

应验部分

“圭必不离开犹大,杖必不离他两脚之间,直等细罗(就是赐平安者)来到,万民都必归顺。”--创世记四十九章10节(参阅弥迦书五章2节)

 

“耶稣……是犹大的儿子……”--路加福音三章23,33节(参阅马太福音一章2节及希伯来书七章14节)

犹太教的资料,《约拿单泰根译本》(Targum Jonathan)如此翻译创世记四十九章10、11节说:“君王及统治者必不从犹大家中断绝,他们的后代中也不乏教导律法的律法师,直到君王弥赛亚来到。他是犹大众子中最小的,但他使万民归顺。由犹大家兴起的君王、弥赛亚,何其荣美!”10/331

至于另一种以亚兰文写成的《伪约拿单泰根译本》(Targum Pseudo Jonathan)则如此翻译创世记四十九章11节上半段说:“出自犹大家的君王,作弥赛亚的,他是何等尊贵!”3/278

雅各共生了十二个儿子,这些儿子以后成为以色列的十二支派,但神删除十一支派,只拣选犹大支派。约瑟没有以他命名的支派,但他的两个儿子以法莲和玛拿西成为支派的首领。

8.属于耶西的后裔

预言部分

 

应验部分

“从耶西的本必发一条,从他根生的枝子,必结果实。”--以赛亚书十一章1节(参阅以赛亚书十一章10节)

 

“耶稣……是耶西的儿子……”--路加福音三章23、32节(马太福音一章6节)

以亚兰文译成之《以赛亚泰根译本》(Tarbum Isaiah)这样译到:“有一君王将出自耶西的众子之中,有一受膏者(或称弥赛亚)将出于他众子的后代中。耶和华的灵必降在他身上,智慧与领悟的灵;谋略、大能、知识与敬畏神的灵也都要降在他身上。”26/40

德里慈(Franz Delitzsch)评论说:“出自耶西的根,这乃是起头先蒙拣选的皇族,如今已成为一个平凡的家庭,但从这家族中要生出一枝子,它能长成大树,它的根虽埋于土中,却能发出仍沾土的幼芽,虽乃是一小枝嫩绿的幼芽,以后将会开花、结果。反顾这件预言之应验,我们甚至可以听见预言书中的话在耳边响起来。这个幼芽起初看来是卑微的、是平凡的,它就是受人藐视的那位拿撒勒人。”(马太福音二章23节)6/281、282(参阅德里慈之《以赛亚预言注译》(Franz Delitzsch,Biblical Commentary on the Prophecies of Isaiah,Wm.B.Eerdmans公司,1950年出版)。

9.出于大卫家

预言部分

 

应验部分

“耶和华说:‘日子将到,我要给大卫起一个公义的苗裔。他必掌王权,行事有智慧,在地上施行公平和公义。’”--耶利米书二十三章5节(参阅撒耳下七章12-16节;诗篇一三二篇11节)

 

“耶稣……是大卫的儿子……”--路加福音三章23、31节(参阅马太一章1节;九章27节;十五章22节;二十章30、31节;二十一章9、15节;二十二章41-46节;马可九章10节;十章47-48节;路加十八章38、39节;使徒行传十三章22、23节;启示录二十二章16节)

根据犹太教的资料,弥赛亚是大卫之子的事,在犹太他勒目(Talmud)中处处可见。

德来维(S.R.Driver)论及撒母耳下七章11节时说:“先知拿单在此所说的预言,并非大卫本人,乃是指大卫的后代。拿单宣告说:大卫将不是耶和华神殿的建造者,却是耶和华要为大卫建立一个家。”7/275

敏金(Jacob Minkin)在所著之《买摩尔帝兹的世界》(The World of Moses Maimonides。买摩尔帝兹是西班牙的犹太教法师,也是十二世纪末期时的著名科学家及哲人。)提到买氏对弥赛亚的观点,买氏认为不论犹太人对弥赛亚的出生、活动与其超人的能力如何臆测,最重要的是弥赛亚必须具有人性,但他又必须是一个比众人更伟大、更有智慧与更超越的一个人。他必须是大卫的后裔,也与大卫一样研习律法,遵守其中的诫命。”21/63

“看啊!日子将到。”这句话通常是用来形容弥赛亚纪元的开始。(参阅耶利米书三十一章27-34节)18/189

耶西至少有八个儿子(见撒母耳上十六章10,11节),但神删略众子,只选大卫。

10.生于伯利恒城

预言部分

 

应验部分

“伯利恒,以法他阿!你在犹大诸城中为小,将来必有一位从你那里出来,在以色列,为我作掌权的。他的根源从亘古、从太初就有。”--弥迦书五章2节

 

“……耶稣生在犹太的伯利恒……”--马太福音二章1节(参阅约翰福音七章42节;马太福音二章4-8节;路加福音二章4-7节)

在马太福音二章6节中,文士们很肯定地告诉希律王说,基督将生在伯利恒。参阅约翰福音七章42节,我们可知犹太人均知道基督是生在伯利恒。伯利恒乃粮仓之意,而赐生命之粮的主在此诞生,确实是很好的安排。16/1414

神在世界众城中只选择一座小城,作为他儿子的降生之地。

11.博士献礼物

预言部分

 

应验部分

“他施和海岛的王要进贡,示巴和西巴的王要献礼物。”--诗篇七十二篇10节(参阅以赛亚书六十章6节)

 

“……有几个博士从东方来到耶路撒冷,……就俯拜那小孩,揭开宝盒,……拿礼物给他。”--马太福音二章1,11节

诗篇七十二篇10节中所形容的乃是所罗门王时的盛况,但12-15节则显然是用来预言耶稣的。

西巴和示巴的居民,曾一度居住在阿拉伯之地。25/941,1006

亨利马太(Matthew Henry)评论马太福音二章1、11节中的博士说:“他们是东方人,善于观兆”(参阅以赛亚书二章6节),圣经称阿拉伯为“东方圣地”(参阅创世记二十五章6节),阿拉伯人亦称为东方之人(参阅士师记六章3节)。博士所携带之礼物乃是当地的产物……”16/16

12.希律王残杀婴孩

预言部分

 

应验部分

“耶和华如此说,在拉玛听见号啕痛哭的声音,是拉结哭他儿女,不肯受安慰,因为他们都不在了。”--耶利米书三十一章15节

 

“希律见自己被博士愚弄,就大大发怒。差人将伯利恒城里,并四境所有的男孩,照着他向博士仔细查问的时候,凡两岁以里的,都杀尽了。”--马太福音二章16节

耶利米书三十一章17、18节是描述以色列人四散、被灭时的情形,似乎与希律王残杀婴孩之事并无关系。难道马太误以为希律的残杀婴孩促使耶利米之预言的应验呢?或是婴孩被屠杀乃是以色列或犹大被灭时必然发生的惨事之一?雷胥(Theodre Laetsch)说:“不然!耶利米书三十一章并非独立的一章,我们必须从三十章20节开始,读至三十三章26节,这是代表弥赛亚的四章经文,其中提到救恩的来临,弥赛亚将用新的律法重建大卫的国度,在这个新的国度里,一切的罪均要被赦免(参阅三十一章31-34节);又说到,在此国度中,每个忧伤疲乏的心灵都要得到安慰。那是怎样的一种安慰吗?就好象一个自己婴孩为了耶稣的缘故被残杀的母亲所得到的安慰一样。”18/250(录自雷胥著之《旧约耶利米书注释》〔Bible Commentary:Jeremiah,Concordia Publishing House出版,Copy right 1953〕)。

 
本文资料大部分引自《铁证待判》http://cclw.net/gospel/new/tzdp/htm/09.htm
 

神州团契圣诞专题:http://www.sztq.org/top-xmas.html

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