1.【弗4:2凡事谦虚，温柔，忍耐，用爱心互相宽容，】谦虚，不是卑贱、卑鄙，也不是谦卑；谦卑是外面的态度，谦虚是里面的存心，就是虚怀若谷。看自己时是看自己的短处，看别人时是看别人的长处，这样，就能看别人比自己强。温柔，就是温良柔顺，不但于人无争，且是不给人冷言热语的刺激；包含高雅、有礼貌、为人设想等。忍耐，是承受得起冲击而不反弹，特别指在苦难中和被别人无理的对待时，仍然站立得住；包含忍受、耐久、长时期的受苦、没有怨言、经得起考验等。用爱心互相宽容，是能担当别人对我们的亏欠，不计较别人对我们的伤害；惟有爱心叫我们能为别人的好处着想，故能宽容。谦虚和温柔是对待别人，忍耐和宽容是接受别人的对待。 2.【弗4:2凡事谦虚，温柔，忍耐，用爱心互相宽容，】教会合一的路，在于活出基督的实际，那就是彼此谦卑、温柔、忍耐，在爱中互相宽容，以平安彼此联络。信徒真正的谦虚，是出于对自己有正确的估计。信徒不是只在一、两件事上谦虚、温柔、忍耐，而是在凡事上都要如此。凡只是外表谦虚、温柔、忍耐，而内心却愤恨不平的，并不是圣经所要的谦虚、温柔、忍耐。谦虚才能温柔，温柔才能忍耐；温柔是谦虚的自然结果，温柔的人自必忍耐。宽容是必须有爱心的，没有真正的爱心，就不会有真正的宽容；爱心有多少，宽容也有多少。要培养弟兄相爱之道，必须先从谦虚做起。互相宽容：并非只是我们需要别人的宽容，别人也需要我们宽容的对待。 1.【弗4:3用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。】联络是维系已有的关系；众信徒相处时，难免有歧见和误会，总要以和平的绳索把众人捆在一起。竭力有不断奋力地作，只许成功不许失败的含意；保守是指守住已经拥有的事物，以免失落或改变。灵里的合一是我们的主所已成功的事实。在我们每一个信徒里面的灵是一位，任何叫信徒与信徒分离的事，都是违背、得罪这位圣灵的。// 没有人能不与任何信徒交接来往，而单独地过着个人的灵性生活。主是在十字架上成就了和平，十字架的工作乃是制造和平；只有当我们取用十字架的原则，把自己(不是把别人)钉在十字架上，才能真正与别人和平。 2.【弗4:3用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。】和平是信徒之间彼此联络的方法，但不应被用来当作结党的手段。合一是一个原来就有的属灵事实，我们的责任乃是持守。竭力保守表明保守合一是需要付出代价的。合一是在灵里面的，不是在行政组织上的统一。信徒若不强调自己的背景与习惯，就会希奇地发现：虽然在外面有许多的不同，但在我们里面却有一个最重要的东西是相同的，就是灵里的生命。 【弗4:4身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，】教会是基督奥秘的身体，肢体虽多，却仍是一个身体，而身体是不可分割的。教会是由圣灵浸成一个身体的，圣灵是这个身体的成因和内容。蒙召的指望是说，我们蒙召时就有圣灵作我们得基业的凭据。// 身体既是只有一个，全地的众教会只能摆出一个身体的见证。身体之所以是一，乃因为圣灵是一；人外面所表显的合一，是基于人里面所拥有合一的本质。凡没有从圣灵重生或被圣灵内住的人，根本不能被合一在教会里。圣灵既是只有一位，就我们所受的都是同一的灵；灵与灵必然能够相通与相交。基督的灵一定把人带进基督的身体里，不然，必不是基督的灵。教会的合一，不是组织上的合一，乃是灵命上的合一。凡是不存一体、一灵之心的人，决不配领受永生的指望。 【弗4:5一主，一信，一洗，】这几个一是教会合一的关键。一主，指信徒都归属于同一位主人，就是主耶稣基督。他是信徒的救主，又是信徒生命的主，和一切生活工作的主。一信，不单是指相信的行为，还包含了所相信的内容；信徒都是因着同样的一个信仰──相信耶稣基督是神的儿子，为世人的罪被钉死在十字架上──而与主发生关系的。一洗，信徒也都是奉父、子、圣灵的名受浸，而归入基督的；而这个浸，不是重在仪式、动作，而是重在其所表明的实质意义。// 我们信徒都同有一位主，用信与洗和他发生关系：信是里面的，洗是外面的。如果所有的信徒都真正的敬畏、顺服他们所信的主，就自然而然的彼此合一了。信徒若被任何人、事、物或自己的喜好，取代了主在他们心目中该有的地位，就很难与其它信徒维持合一；即或合一，也是假合一。基督不能被分割，信仰不能被拆散，洗礼的外表形式不能被用来作为分门别类的借口。 【弗4:6一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。】众人就广义说，是指所有受造之物，就狭义说，是指基督徒；我们所敬拜的是同一位独一的真神，又从他领受神的生命，所以他又是我们众人的父。超乎……说他高高在众人之上统领、掌管、支配一切。贯乎……说他在众人中间施予关心、看顾、引导、救拔。住在……说他在众人里面感动、运行、作工、加力。这三个子句又可用来形容三位一体的神：超乎是指父神的超越；贯乎是指神子的道成肉身，来住在我们中间；住是指圣灵住在我们里面。 小结【弗4:4-6】以上四至六节的七个一包括圣经所有的真理，是基督徒信仰的基础，这七个都信，就圣经无处不信，就是得救的人。这是我们合一的根据。信徒合一的惟一根据，乃是那位独一的三而一的神（一灵、一主、一神），和他惟一的救恩（一望、一信、一浸）；而非任何的真理、制度、地域、种族或阶级。我们从神手中接过来的什么都是一样，并且神自己把我们众人贯串在一起，我们没有任何根据，来作分门别类的事。我们实现主观合一的途径是：在神的主权下有顺服的心志，在基督里有愿意合一的态度，并在圣灵的感动带领下付诸行动。在保罗看，基督徒不能合一是不可理解的，因为他们已经有了一切合一的基本因素；若有什么差异，也都是无关宏旨的。 【弗4:7我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。】前面的经文是说我们在身体里的性质样样都是相同的，而下面要说我们在身体里的功用是不同的、各人的。在基督里面，人人都有事奉的功能，因为各人都得着一份独特的恩赐。主虽然有说不尽的恩赐，但却是照我们最适宜的度量给我们。我们若想更多领受主的恩赐，当求他扩大我们蒙恩的度量。恩赐既是主所赏赐的，就没有一个人可以夸耀自己所得的恩赐。人人都应该满足于自己所得的恩赐，不要嫉妒那些领受了在人眼中看来比较明显或具有殊荣的恩赐的人，也不要轻视恩赐较少的人。恩赐是赏赐的，是不能从训练中产生出来的。恩赐是在实际的事奉操练中显明出来，在不住的运用中成为老练。 【弗4:8所以经上说，他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。】古时争战得胜凯旋时，得胜的将军把擒获的俘虏和掳物，带回来分送给兵士和百姓。本节是说十字架乃基督赐人恩赐的凭借。主在十字架上，胜过了仇敌撒但，败坏了他掳掠人的能力，包括：罪恶、世界、死亡、肉体等等，就在他复活升天时，把原被撒旦所俘掳但预定属神的人一同带上高天，把恩赐赏给他们。恩赐的来源既是基督掳掠仇敌的战利品，那么当我们运用恩赐服事教会时，早就居在得胜的高超地位上了。因此我们无惧乎仇敌的攻击、阻挠，因为我们能得此恩赐，就是撒旦失败的证明，我们当趁胜勇往力前；即使我们所有的是最小的恩赐，也当有此认识。十字架不只是基督赏给恩赐的根据，也是我们藉以扩充接受恩赐的度量；越受十字架对付的人，就越多得着恩赐。 【弗4:9-10既说升上，岂不是先降在地下吗？那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。】第九至十节是括号内的插句，特别为了解释第八节和注明所引述的经文是指基督而说的。这两节圣经是让我们联想到基督的道成肉身和他的死而复活。主耶稣在死而复活之后，升到天上，坐在父神的右边。基督在得胜升天后，就把恩赐赐下来，乃为建立他的身体，而教会是他的身体，是那充满万有者所充满，故建立身体与充满万有绝对有关系，而他赐恩赐就是为达到充满万有的目的。 1.【弗4:11他所赐的有使徒，有先知。有传福音的。有牧师和教师。】使徒指具有圣灵的能力，奉神呼召，被差遣到处开荒、建立教会的人。先知，指有圣灵的感动，接受神的真理启示，能传讲神的心意，以造就、安慰、劝勉信徒的人。传福音的，指对传扬福音特别有负担和才能，能深入人群中引领人相信主的人。牧师和教师，分析原文可知是一个职分，这个职份兼具作牧养和教导两种功能，这两种功能相辅相成，集中在一个人身上；前者偏重对信徒灵性的喂养与照顾，后者偏重对真理认识上的造就与实践。使徒重在作『点』的工作；先知重在作『线』的工作；传福音的重在作『全面』的工作；牧师和教师重在作『立体』的工作。 2.【弗4:11他所赐的有使徒，有先知。有传福音的。有牧师和教师。】这里给我们看见，属灵的恩赐是不一样的。这里有四或五种不同的恩赐，主要在于用话语来表达；凡有心愿在教会中事奉神的信徒，须在神面前追求作好的话语职事。没有一个人在一信主之后，立刻就显明他具有某种恩赐；因此教会应当提供机会，让所有的信徒培植、显明并发展他的恩赐。 【弗4:12为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。】成全圣徒，就是用各种方法，使圣徒在生命、知识、才干等方面，都达到可以尽功用的地步。本节说明恩赐的目的：1.培植、发展全体圣徒。2.使之在各服事岗位上发挥功用。3.从而完成建立基督身体的工作。// 主的教会得以建立，并非仅靠那些有神特别恩赐的使徒、先知等人来供应，来带领；还要所有得救蒙恩的圣徒，都能各尽本分，为主摆上才可。我们至少也是圣徒之一，责无旁贷，千万不可失职！正常的教会不是工人在事奉，而是工人带动全教会事奉，使每一个信徒都能为神所用，不然就不是一个身体。每一个肢体在身体中都有它的功用，并且它的功用是别的肢体所不能代替的；每一位信徒在教会中，都有一个位置，也都有一份工作。 1.【弗4:13直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。】真道…一，指对基督客观的信仰臻于一致。认识…子，指对基督主观经历上的认识达于一致；长大成人，指脱离幼稚无知的婴孩时期，而能分辨真理。满有…身量，就是长到了够成熟的年龄，基督的丰满在教会中彰显出来。// 教会的目标，就是要长大成人，满基督长成的身量；而达到这目标的路，乃是借着各种恩赐来成全圣徒，使众人在信仰上，并对神儿子完全的认识上，同归于一。今日在教会中，最要紧的事，莫过于所有的恩赐都竭力的带领、教导众圣徒，使能对神的儿子达到完全认识的地步；这样，才能使教会早日达到丰满长成的身量。 2.【弗4:13直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。】信徒对基督客观的信仰若有偏差，则对基督主观的认识亦必错误；同样，对基督的认识若有差别，信仰亦无法达到一致。信徒对基督的信仰和认识，彼此往往有细节上的不一致，然而这却是构成教会分裂的主要因素。人认识基督有多少，就会把多少的地位让给基督。信徒不只在真理上认识基督，并且也在经历上也认识基督，才算真实的认识神的儿子。认识真道把我们领向神的儿子，认识神的儿子却使我们成熟而至丰满。因此，追求认识神的儿子是我们追求的目标。只有真实认识神的儿子，才会叫我们生命趋向成熟，基督在教会中才有丰满的充满。
11-05-17 1.【弗4:14使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。】不再作小孩子，就是不再停留在心智不成熟、在基督里为婴孩的阶段。人的诡计，指那些别有用心的人，所传似是而非的道理。欺骗的法术，指教外的邪术，和教内假先知所行的超自然奇事。一切异教之风，原文作『教训之风』，风当然表示空虚、不切实际、多变化的；凡教训是和基督脱节、叫人注意基督之外的，都是教训之风。摇动和飘来飘去，都跟前述的异教之风有关。随从…异端，指跟进到错谬的系统里面。 11-05-18 2.【弗4:14使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。】错道之所以有奇异的统制能力，因它的背后有虚假和谎言的灵。成熟基督徒的特征是有坚定的信仰，不受谬误所支配。凡在信仰上不以真理为依据，盲目相信别人对圣经的解释，以及过份信赖那些超自然的神迹奇事的，这些人很容易受异端的诱惑。凡不是以“使众圣徒对神的儿子达到完全的认识”为目标的教导，不管说得多么有理、动听，都是“教训之风”，叫神的儿女“飘来飘去”。这乃是仇敌的“诡计和欺骗的法术”，是最妨害教会长进的；我们必须避免，也必须提防。 11-05-19 【弗4:15惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。】惟有讲真理，才能对付欺骗人的异端与狡猾的哲理。讲真理必须用爱心：因为真理是硬的，是冷的，惟有爱是热的，是有生命的。爱使人熔化在身体的生命里，而连于元首基督。诚实话必须用爱心说；不用爱心说的话，常会被人误解。在话语上作神出口的人（如传道人）须知，引导别人信服真道的秘诀，乃在用爱心说诚实话，而非高言大智或矜夸的虚言。爱心不仅是爱人，更是要爱神，因着爱神的缘故，就能忍受别人的误会，而不计算代价的持守真理、抵挡异教（异端）之风。在追求长进的事上，最大的难处就是遇不见主。我们不可在某方面有了长进便以为足，因为它可能成为拦阻我们「凡事长进」的原因。 11-05-20 1.【弗4:16全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。】全身都靠他，指身体一面从头得着供应，一面自己出力。联络得合式，指不只彼此联结，并且互相配搭妥当。// 只有当我们凡事长到元首基督里面(15节)，全身才能联络得合式。基督身体的建立，乃在于各肢体的配搭相助；而合适配搭、甜美相助，惟在各肢体都持定元首基督，由一个首脑指挥。基督身体里的每一个肢体都各有其功用，所有的肢体都活动起来，才能建立身体；所以在教会中不要只顾自己作工，也要顾到别人作工；主喜悦你带领别人一同作工，过于你自己单独作工。 11-05-21 2.【弗4:16全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。】弟兄姊妹们的关系，是透过主而发生的；和主的关系对了，和弟兄姊妹们的关系也对了，身体的实际才显出来。所有的肢体都连于元首，和头有正常的关系，彼此之间才能有正常的关系。如果只有一个恩赐强的工人传神的话，但是大部份的人却是只坐在那里享用属灵的供应，这地方教会还不能算是在建造中。教会建造的实行，是全教会都动员的，各站各的岗位，众人都一同运用自己所有的那一份恩赐，配搭起来一同服事主。在爱中建立自己──只有爱才是实现灵性长进的要素与空气；教会只有在爱的气氛中才能增长。 11-05-22 【弗4:17所以我说，且在主里确实的说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事。】确实的说，意为斩钉截铁，毫无通融地见证说。存虚妄的心行事，原文意思是把他们的心智用在无用虚妄上，使他们的心智不发生效果。没有信主的外邦人，他们的生活完全受心思的支配，心思所想的都是虚妄，行事为人也都是虚空、虚假。外邦人原意为非以色列人，此处泛指所有的非基督徒。信徒与教外人有不同的生命和生活境界，彼此的行为规范也不一样。不尽本分而妄想享受权利，不种而想收获，不切实际的空想等，都不是信徒所当有的存心和行事表现。 11-05-23 【弗4:18他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬。】心地昏昧，就是指一个人的悟性缺乏分辨的能力，不能分别是非好歹。无知就是不要知道，人凭着神所造的万物，能知道有神，而人偏不要知、不想知，故意向神硬化麻木，毫无感觉；其结果当然就与神的生命疏远、隔绝了。人的堕落、败坏，乃始自里面的昏花；所以我们里头若不明亮，就当留意，因为这就是开始堕落的信号。从一个人生活的表现，就可以看出他属灵生命长大到什么程度。人的心地麻木、顽梗、固执，表明他是被神弃绝的；这种人得罪神，却不怕他的审判，仍是我行我素，毫无忧虑地过着取悦自己的生活。 11-05-24 【弗4:19良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。】良心...丧尽，原文是使自己失掉所有的感觉；人有爱心、公义、良善等许多感觉，却都拋弃了。放纵私欲，是任性的放纵不羁，把自己交给猥亵、有伤风化的邪荡行为。贪行种种的污秽，完全不顾别人的权益，不时想获取更多财物或性欲快感，而致力从事各样不洁的事。人是先拋弃里面的感觉，然后才放纵私欲，作出种种卑污的事，所以信徒保守自己圣洁之道，是尊重里面的感觉。人的良心原是神用来抑制人罪行的器官，当人不理会神而被神弃绝的结果，在这人身上就看见情欲彻底的暴露和无限的放纵。 11-05-25 【弗4:20你们学了基督，却不是这样。】学了基督，指在过去的某一特定时期中，已经向基督学习了两件事：1.以耶稣行事为人的样式，作我们外面生活的模型。2.让基督的生命从我们里面活出。信徒是因有基督的生命，故能学基督；领受生命在先，效法榜样在后。真正的信仰，必定会在我们的生活上产生升华作用。认识基督和克制肉体，是不能分开的。我们不是向任何人学习，我们学习的对象惟有基督自己；如果我们效法别人，也是效法他们身上的基督。 【弗4:21如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，】听过他的道，指听见过关于基督自己和他的言行。领了他的教，原文有在他里面受教的意思，表明不同于一般世人的教导，他们只在外面教导别人，而主的教导却是：属内里生命的，且须是在主里面的人，才能领受。学了他的真理，我们所学习的是活生生的真理，是活在耶稣里面的。这节经文也有一个层次：听主的道是知，领主的教是信，学主的真理是活，是一个渐进的过程。我们倾听、领受和学习的对象及内容，不是教义，不是理论，乃是他。真理不只是神给我们看见，给我们摸着，更是指我们所看见、所摸着的神进到我们的里面，叫我们在生活中活出神的形像。听道必须和领受教训并学习真理相联，凡只听道，而不领受教训并学习真理的，无论听了多少的道理，仍然毫无益处。 【弗4:22就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。】旧人指我们从老亚当而来的旧生命，这旧人是我们从前生活样式的源头，是在从前行为上表现出来的。脱去乃是一次性、确实完成的事。什么时候我们相信接受了基督，什么时候我们就已经脱去了旧人。因私欲…变坏，指我们的旧生命因受撒但的迷惑，就产生了强烈的欲望（私欲），因而日趋败坏，直到无可救药。信徒对于旧人，不是去改善他，而是像脱衣服那样的脱除他。信徒的旧人已经与基督同钉在十字架上，虽然这是一个已经成功的客观事实，但在主观的经历上，仍未能完全经历基督所成就的救恩，所以必须天天在生活上继续不断的脱去旧人。 【弗4:23又要将你们的心志改换一新。】心志，原文是指我们重生时所得着的灵命，扩展到的我们的心思，使我们的心思有了属灵的模样。改换一新，指神的灵在我们心思里感动并支配我们的心思，叫我们的心思得以更新。外邦人是活在心思的虚妄里，他们的思想完全是虚假的，我们得救的人是有神的灵住在我们的灵里，但有时还受心思的支配，所以神的灵必须进到我们的心思里，代替我们心思的虚妄，好使我们的心思能达到灵的心思，即体贴圣灵那种成熟的地步，那时，我们心思所想的，就都是属灵的。由经文结构我们也知道更新是被动的，不是我们自己更新，乃是被更新；且是现在时态，表明这更新是延续性和不断发展的。// 主的救恩，不只在消极方面对付我们旧的生命，并且在积极方面给我们新生命，使我们能除旧更新。 【弗4:24并且穿上新人。这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁。】照着神的形像造的，意即这新人是照着神自己造的，有神的生命和性情。真理指在主耶稣里面的那真理。仁义是指对人的行为，人与人相处，以公义相待；义就是合于神的法则。圣洁是指对神的操守，有献身与敬虔的含意；圣就是与神的性情相合，而和一切在神之外的有分别。// 主耶稣在地上时，对人是义的，对神是圣的，因为他对人、对神都是正确的，所以他就是真理。神使我们重生的目的，是要从迷途中领回我们，以达成当初创造我们的用意。我们在生活上要根据真理的仁义和圣洁表现神，也就神性情的显露。我们无论对神或待人，都应存真挚的心，因为虚伪不能瞒骗真神。 1.【弗4:25所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话。因为我们是互相为肢体。】所以，这个连接词说出下面的话是承先启后的；以上面的话作根基，而给予下面劝勉的话。谎言包括种种诈欺、骗瞒或狡猾的事，是旧人一个主要的特征。弃绝谎言，指恨恶谎言到极点，与它势不两立，誓不再重新取用。 凡出于撒但迷惑的，都是虚谎，都是假的，撒但第一个性格是撒谎、虚假，第二个性格是恨与凶杀，这里的意思并不是劝勉的意思，乃是说当你们脱去旧人时，你们已经把来自撒但迷惑的虚谎都脱去了。邻舍，就是接近的人，指主里的弟兄姊妹。实话，原文与本章21、24节的真理相同，与虚谎相对，指简纯朴实、诚实无伪。与邻舍说实话，意即我们既是新人，与弟兄姊妹说话时，不要说出于撒但虚谎的话，而引人注意神以外的事；倒要把新造中的真理说给弟兄姊妹听，叫他们摸着神。 2.【弗4:25所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话。因为我们是互相为肢体。】信徒第一样要对付的是言语，因为言语是人格的表达，也是我们所藉以与别人接触的。诚实是基督徒与世人分别最明显的一个记号，而基督徒在世人中间，最亏缺神的荣耀的罪，就是不诚实。谎言叫人离间，实话叫人相亲。信徒是互相为肢体的；没有一个身体上的肢体，是可以提供错误不实的讯息给其它的肢体的；若彼此传递错误不实的讯息，身体必陷于瘫痪。
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